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我们上一堂课讲到寅一，弃浊就清。
佛陀在前面的经文当中说，我们身心世界是同时存在两种的情况：第一个是五阴所成就的一种五浊的相状，这是一种表层的心识；第二个是内在的体性，也同时存在一个不生不灭的本性。
这两个是同时存在的。
那么，我们面对生灭的五浊相跟不生灭的本性，应该怎么办呢？佛陀说要“依不生灭圆湛性成”
，你刚开始在修学的那一念心，你的依止点是依止不生灭性。
所以，刚开始就是先找到你生命的依止处。
接下来，再“以湛旋其虚妄灭生，复还元觉”
，然后再用这个不生灭的本性起观，用空假中三观来旋转这个虚妄性，来慢慢地恢复本来面目。
所以，这段经文其实就讲到我们内心当中整个首楞严王三昧的两大宗旨：一个“依”
、一个“旋”
。
首先，我们要找到内心的安住，我们讲的“云何应住”
。
就是你要在这个身心世界当中找到那个不生灭性，把它安住下来。
你看古人，他开悟以后常说，哎呀，我终于找到我的歇脚处！
像那个赵州禅师，八十岁，“赵州八十犹行脚”
。
为什么呢？“只为心头未悄然。”
所以赵州禅师去行脚的时候，有一个禅师就诃责他说，老老大大，云何还无住处！
说你年纪这么大了，你还没有找到一个地方安住下来，还在那边跑！
他的“住处”
不是说，哦，外面我住一个小茅蓬，那个不是住处，是说你内心当中怎么还找不到家呢？老老大大，云何尚无住处？所以，《楞严经》就是说，在整个生灭的流转当中，你找到一个安全的家，然后你可以住下来。
这是一个“依”
，依止不生灭心为本修因。
但住下来不是大事已办，你还有很多很多虚妄的力量，要去消灭它的。
所以要“旋”
，就是“云何降伏其心”
，用空假中三观来旋转这个虚妄的力量。
所以，你要掌握一个“依”
，掌握一个“旋”
。
掌握这两个字，你就知道怎么修行了，你就有资格闭关了。
在闭关当中观行提起来的时候，古德讲四句偈颂：“念念照常理，心心息幻尘。
遍观诸法性，无假亦无真。”
所以你看闭关的人，不管是经行、拜佛、吃饭、睡觉，他的心是回光返照的，照了他的清净本性，先安住下来。
然后呢，安住不是没有事，“心心息幻尘”
，用空假中三观来对治自己过去的习气。
“遍观诸法性，无假亦无真。”
世间上没有所谓的对错，没有好坏。
正式功夫提起来的人，他没有是非可言。
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