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这以上是解释标题。
贰、修学宗要
甲一、正明大乘两种根本
我们在讲授菩萨戒法之前，把修学的宗要作一个说明，这当中分两科：甲一、正明大乘两种根本，甲二、结示菩萨五德。
根本就像一棵树的根本，树有根本才能够产生枝叶华果；我们修学菩萨戒亦复如是，要依止两种根本才能够开展出广大的菩萨戒法。
大乘两种根本：第一个是菩提心，就是我们心中的愿力；第二个就是正知见，心中的智慧。
乙一、菩提心
丙一、明发心为趣入大乘之门
菩提心我们分两科，先看丙一、明发心为趣入大乘之门，说明发菩提心是趣入大乘之门，这当中我们看《广论》，有三段。
先看第一段总说：
《广论》云：此中佛说两种大乘，波罗蜜多大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘。
于此大乘随趣何门，然能入门唯菩提心。
佛陀在大乘经典当中讲到大乘法门有两个：第一个是「波罗蜜多大乘」跟「密咒大乘」。
「波罗蜜多大乘」又叫做显教大乘，显教；「密咒大乘」就是密教大乘。
显教的意思是说，在整个修学当中，显教它的义理观念，它所观的实相道理是明白的用文字表达出来，比如说佛陀在诠释无常，他说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，用梦幻泡影来解释一切法的无常、来解释一切法的自性空。
这种道理，我们从文字上的闻思修，就能够把文字上的义理转成我们心中的智慧。
所以显教大乘强调的是一种修止观，从闻思修入三摩地。
密教大乘强调持咒、三昧加持，就是身业结手印、口业持本尊咒、意业观想本尊，三业、三密加持。
持咒当然就不能明白道理，它是密诠实相，但是我们在修学三密加持的时候，它就能够慢慢的引导我们趣入实相，这个密咒它是从秘密不可思议的境界而悟入实相的道理。
显教不是，显教是从一种明白的观念当中思惟而悟入实相。
这两个都是一个可以选择修行的法门。
「除此更无所余大乘」，就是在大乘的法门当中，大方向是显教跟密教。
「于此大乘随趣何门，然能入门唯菩提心。
」在这个当中，我们可以随顺我们的根机去选择我们所要修的法门，这两个都可以入大乘之门，而这当中有一个共同点，就是「能入门唯菩提心」，不管你修大乘的止观、或者修密宗里面的持咒，你一定要依止菩提心，这是我们进入大乘之门的基础。
换句话说，你不依止菩提心，不管你修止观修得再好、咒持得再好，只能够当做是一种善业，善业的力量不能使令你成佛，它会引导你在三界得一个杂染的安乐果报，如此而已。
所以这个地方讲到不管你修什么法门，显教、密教都要依止菩提心，它是一个根本。
这是一个总说，再看第二段的别明：
若于相续，何时生起未生余德，亦得安立为大乘人；何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕声闻等地，退失大乘。
大乘教典多所宣说，即以正理亦善成立。
这一段是把菩提心的内涵再详细的说明：
假设在相续，就是我们一期生命当中，何时生起菩提心，其实我们即使还没有生起其它戒定慧的功德，这样子也能够安立为大乘人，因为你已经成就大乘种性了，虽然你所有的功德没有具足。
就像印光大师说的：王子坠地，功超群臣。
你一个王子在王族的地方出生，你对国家没有贡献，但是你毕竟是王种，你迟早要继承王位的。
「何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕声闻等地，退失大乘。
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