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天下有道，则礼乐征伐自天子出。
夫功成制礼，治定作乐，礼乐者，行化之大者也。
孔子曰：“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。
是故圣王修礼文，设庠序，陈钟鼓，天子辟雍，诸侯泮宫，所以行德化。
诗云：‘镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。
’此之谓也。”
积恩为爱，积爱为仁，积仁为灵，灵台之所以为灵者，积仁也。
神灵者，天地之本，而为万物之始也。
是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉。
文，德之至也，德不至则不能文。
商者，常也，常者质，质主天；夏者，大也，大者，文也，文主地。
故王者一商一夏，再而复者也，正色三而复者也。
味尚甘，声尚宫，一而复者，故三王术如循环，故夏后氏教以忠，而君子忠矣；小人之失野，救野莫如敬，故殷人教以敬，而君子敬矣。
小人之失鬼，救鬼莫如文，故周人教以文，而君子文矣。
小人之失薄，救薄莫如忠，故圣人之与圣也，如矩之三杂，规之三杂，周则又始，穷则反本也。
诗曰：“雕琢其章，金玉其相。”
言文质美也。
传曰：“触情纵欲，谓之禽兽；苟可而行，谓之野人；安故重迁，谓之众庶；辨然通古今之道谓之士；进贤达能，谓之大夫；敬上爱下，谓之诸侯；天覆地载，谓之天子。
是故士服黼，大夫黻，诸侯火，天子山龙；德弥盛者文弥缛，中弥理者文弥章也。”
诗曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”
传曰：“君子者，无所不宜也，是故■冕厉戒，立于庙堂之上，有司执事无不敬者；斩衰裳，苴绖杖，立于丧次，宾客吊唁无不哀者；被甲撄胄立于桴鼓之间，士卒莫不勇者。
故仁者足以怀百姓，勇足以安危国，信足以结诸侯，强足以拒患难，威足以率三军。
故曰为左亦宜，为右亦宜，为君子无不宜者，此之谓也。”
齐景公登射，晏子修礼而待。
公曰：“选射之礼，寡人厌之矣。
吾欲得天下勇士，与之图国。”
晏子对曰：“君子无礼，是庶人也；庶人无礼，是禽兽也；夫臣勇多则弒其君，子力多则弒其长，然而不敢者，惟礼之谓也。
礼者所以御民也，辔者所以御马也；无礼而能治国家者，婴未之闻也。”
景公曰：“善。”
乃饬射更席以为上客，终日问礼。
书曰五事：一曰貌。
貌者男子之所以恭敬，妇人之所以姣好也；行步中矩，折旋中规，立则磬折，拱则抱鼓，其以入君朝，尊以严，其以入宗庙，敬以忠，其以入乡曲，和以顺，其以入州里族党之中，和以亲。
诗曰：“温温恭人，惟德之基。”
孔子曰：“恭近于礼，远耻辱也。”
衣服容貌者，所以悦目也；声音应对者，所以悦耳也；嗜欲好恶者，所以悦心也。
君子衣服中，容貌得，则民之目悦矣；言语顺，应对给，则民之耳悦矣；就仁去不仁，则民之心悦矣。
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