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就也不知道是不是因为这件事对奥斯曼来说微不足道呢还是怎样，总之这份协议对锡兰总督府、对瀛州来说简直太重要了，正式打开了一个巨大市场的国门，而非之前的小打小闹。
当然，哈菲兹帕夏会将一份正本送往康斯坦丁尼耶留存，刘时敏这边自然也会送一份正本去往屏东。
协议签订的这天晚上，刘时敏提笔书写奏报。
巴士拉一行，对他的冲击有些大，许多见闻许多感悟需要分享。
奥斯曼立国三百载，但看起来仍旧强盛，而大明立国不足两百五十载，为何显现出如此疲态呢？
一个制度令刘时敏印象深刻，蒂马尔制。
按奥斯曼沙里亚法规定。
帝国土地只属于一个人，奥斯曼皇帝，这是真实存在而非如大明那般仅仅是名义上的。
土地分配则类似于大秦的军功授田。
领地年收入不足两万阿克切称‘蒂马尔’，其领主称‘蒂马尔哲’；年收入在两万阿克切以上称‘泽阿梅特’，其领主称‘扎伊姆’。
两者通称‘西帕希’。
西帕希对领地的占有是有条件的，除本人战时必须应召参战外，还要根据其领地的收入提供一定数量的骑兵，每五千阿克切提供一名。
骑兵的马匹、武器、粮食均由领主供应。
领地除规定部分外，均不能世袭，即便世袭那部分，仍要以服兵役为条件，否则苏丹便有权收回土地，重新分配。
大名鼎鼎的西帕希骑兵，就是这么来的。
在刘时敏理解，蒂马尔制保证了奥斯曼有充足的兵源以及高质量的骑兵，以武立国，武德充沛。
如果把这项制度套用在大明，就很容易理解。
土地租金年收入每百两白银，就需供养一名骑兵，朝廷一声令下，点到谁谁就必须响应征召参战。
换算为农田，大概两百亩田地供养一名骑兵。
如果没有战争，或者未被征召呢，那就纳税。
按这个来推算，不要说在全大明推行，仅仅军屯，就能整出四十万骑兵来。
显然，大明做不到这一点，而事实上蒂马尔制在奥斯曼也在持续败坏，那些领主总是以各种办法逃避兵役，比如交更多的税。
不管怎样，也比大明军屯土地不明不白的消失要强。
总而言之，奥斯曼不养闲人，自上至下，享受富贵最多的一批人也为帝国出力最多，武德充沛，这一点就比大明强了不知有多少倍。
而人家的文化也没有因此衰落下去，便巴士拉市井小儿也能吟诵几句经典。
反观大明，享受富贵的一批人却无所作为，为国征战的往往地位低下，毫无尊严地位可言。
即便这样，皇帝收点商税便动了那些人的心肝肉，叫嚣国将不国了。
若论国家名义税收，刘时敏自谓见多识广，却从未见过哪国税收低如大明，但为什么大明百姓却叫苦连天，过的并不如意？
这个问题太沉重太复杂了，瀛州目前看似不错，纠正了某些问题，但大明两京十三省，人口亿兆，瀛王当真能根治痼疾么？
一个官绅纳粮便会翻了天吧？
好吧，这是后话，刘时敏忠实的记录所见所感，希望能给瀛王一份参考。
奥斯曼在刘时敏笔下有其强大的理由，然而落笔最多的，却是对它的反感同警惕。
帝国官员面上看着友善实则傲慢，目空一切，对异教徒充满偏见以及莫名其妙的优越感。
名义上实行所谓的宗教宽容，允许其他宗教共存，但人头税苛重，额外的歧视性税收更多不胜数。
四万人的巴士拉却有一半人是奴隶，领主的田地商人的工坊除了监工没有平民。
巴士拉城区的奴隶市场每日开市，堆满了待售异教徒，甚至包括一些景教教徒，他们可能来自非洲，可能来自欧罗巴，也可能来自中亚。
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