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问第一个说：你为什么出家呢？他说：我爸爸叫我出家的。
啪！
打一个香板，你爸爸叫你出家，你一点主张都没有。
第二个一看哦！
说我爸爸叫我出家不行。
第二个出来，知客师问你：你为什么出家呢？我自己要出家的。
啪！
你自己要出家的，你爸爸没有同意你就敢出家，自作主张。
第三个看两个都挨打。
第三个上来，你为什么出家？我爸爸想让我出家，我自己也想出家。
啪！
油头滑嘴！
三个都挨打。
从他所说的法三个应该总有一个是对，因为三种可能性而已，但是结果是三个都挨打。
诸位要知道，禅宗打的是你那一念心，不是打那个法，但破其心不破其法。
因为禅宗的祖师感觉到你讲一句话的时候，仁者心动，你有攀缘心，你的心没有真正安定下来，打你那个有所得的攀缘心，不是打你说的法。
禅宗从来不管你讲什么话，根本不甩你说什么话，但是他会去感觉你的心态是什么。
外道讲的话跟佛法完全一样，非空非有，但是外道讲一段话的时候颠倒邪见。
佛陀说，非空非有，那是善巧方便。
这地方你要清楚，两个人用心不同，一个是在含糊笼统执着的心讲出来，一个是大智慧的佛陀开设方便，对治众生的烦恼而安立的善巧方便，话是一样，但是内涵不同。
这地方大家要把它拣别出来。
辛九、计七断灭
【图三】
“七”
，七个处所，外道在禅定当中，他启发了天眼通，看到整个三界当中，他认为有七个处所是不断灭的。
也就是有七个处所是消失以后，就永远不再生起了。
这七个处所指的是三界的七个处所。
标由示坠
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论。
这个人的心态：一个人的知见跟这个人过去的个性是有关系的。
这一个人他在修学止观的时候，把想阴破坏了，行阴生灭的流动现前。
现前以后，他在定中看行阴刹那、刹那生灭的相状，但是他于后后无生计度者。
什么叫“后后无”
？行阴的相貌是生（存在的意思），生了以后又变成灭又没有了，没有以后又生又没有，又生又没有。
但是这个人他在生跟灭的两种相貌，他只看到后后无，他只看到灭相念念的现前，这个人生相没看到。
没有看到的时候，这个人就堕入七种断灭论，这个人看事情会被自己的思想误导，我们说这种人比较悲观，只看到灭相。
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