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三者是人计我遍知，得无边性，彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。
他人跟自己做比较：他说：我当下这一念心是能够普遍了知一切法。
这个人的色受想完全破坏了，内心特别的明了寂静，所以他认为他自己这一念心，是无边的，是常住的，其余一些苦恼的生死凡夫，他就在我一念的明了心中显现出来。
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「我曾不知彼之知性」这句话古德解释说：彼不知我的心性，而我能够知彼的心性；我看他是看得很清楚，但是他看我看不清楚。
彼不得无边之心，所以苦恼众生是有边的，但我是修禅定的人，我已经破坏色受想，我的心才是无边的，我才是特别的尊贵。
从自他中区分有边无边。
计生灭
四者是人穷行阴空，以其所见心路筹度，一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边一半无边。
这个人在穷究行阴的真空之理，他要探讨生命的根源到底从什么地方来，他在探讨的过程当中，他也不依止圣言量，他完全依止他的所见所闻，他就在定中心路筹度，自己妄加的计度。
他怎么计度呢？一切众生在他的生命当中，一半是生一半是灭。
怎么说呢？因为这一个人，他一入定以后他止观现前，他那个行阴生灭的相状他暂时可以调伏，所以他灭相现前。
但是他一旦出定以后他止观就消失了，他的行阴又生起来产生生相。
他就发觉他在禅定当中的心跟出定的心是不一样的。
这是内心的随缘，你随顺止观的因缘而产生功德，也因为随顺散乱颠倒的因缘产生过失，这是正常现象。
那他就产生执着，他就把它产生一个决定想，他说：我们的身心世界，原来是一半是生一半是灭，乃至于外在的世界，也是一半有边一半无边。
他是这样想的。
结成外论
由是计度有边无边，堕落外道，惑菩提性，是则名为第四外道，立有边论。
这个外道的思想，最大的问题是太相信自己的六根，问题出在这里，所以他看到什么，他就计度分别。
台湾有一个叫现在禅，现在禅它的思想就有一点像外道的见闻觉知。
什么是见性？他说，见闻觉知就是见性，你看到这朵华，当下就是见性。
这个思想是有一点似是而非，当然他已经不落入妄想，因为这个人想阴破坏了，他的确看到的事情是一个依他起性。
但是这毕竟是个依他起，见闻觉知，这是看到第七识、第八识，你不能说他是见性。
佛法的见性是从理论上思惟，不能从事相上去体会，不能从假相上去体会。
孔夫子有一天，他在行脚的过程当中，他经过了厨房，他看到子路菜煮出来，他拿着菜就往嘴巴塞。
孔夫子很生气，子路这个人真不懂礼貌，大众师还没有用他就先用，他就把子路叫过来，把他骂一顿。
子路说：夫子啊！
我没有偷吃，我是看这菜煮出来有一个脏东西，我把它拿起来看一看，把它丢掉，我没有吃啊！
孔夫子说：哦，弟子们！
我亲眼看到的事情都有错误，何况说道听途说呢！
他看到这个假相，孔夫子在解释这个假相的时候，他照样解释错误。
你怎么能说见闻觉知就是见性呢！
假相就是假相，真理就是真理。
所以佛教很重视传承，道理不是你自己想出来的，是「欲知山上路，须问过来人。
」我们可以得到一个结论，这些修止观的人可能到最后都没有在看经典，这不对的！
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