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虚空本来是没有花，但是我们眼睛有毛病的人，一看到虚空就产生一个花的感觉、花的相状。
这表示这个花的相状是无中生有的，是我们自己捏造出来的。
本经虽然是在六根活动的修学，其实本经所对治的是六识，就是我们的遍计执。
遍计执是什么意思？就是我们六根跟六尘接触的时候，第一个产生感受，快乐的感受或痛苦感受；感受下一刹那就产生我们最要命的想象，加上我们个人的想象。
所以这世间上会有问题，不是问题本身，是我们太多的想象，就是名言分别。
当然，这个想象，从唯识的角度也不是完全不好。
有的是好的想象，有的是不好的想象。
总而言之，从因缘法来说，我们心中有很多的想象，就会产生不同的业力，就产生不同的结果。
比方说，你现在身上有一千块。
一千块是一个色尘。
那么你的六根去跟这个一千块一接触的时候产生六识。
你会产生什么样的想象？有些人会产生，欸，我应该把钱跟大家分享。
一般来说，会有布施想象的人，这个人来生大福报。
有些人看一千块，这一千块我应该个人来独自受用。
悭贪，那么你大概福报到今生就结束了。
所以，这唯识学是有道理的，它是从你的思考模式，你的心跟境接触的时候产生什么想象，它大概就知道你来生是什么相貌。
万法唯识，就是，生命是你自己的想象创造出来的。
真的是这样子。
你看我们平常遇到人事的障碍，你会产生什么想象？有些人会产生包容、慈悲，你来生会很庄严；有些人遇到人事障碍的时候，他选择瞋恚、报复，来生丑陋。
这个就是什么？空花！
就是虚空没有花，但是有些人会产生一个庄严的花，有些人产生丑陋的花，所以六道轮回其实就是从六识变现出来。
从六道轮回的角度，我们如果不谈出世的解脱，就应该培养美好的想象。
但是要能够离开生死，那你要把所有想象完全破坏，不思善不思恶。
你看本经它后面讲不取，善的也不取，恶的也不取，这个后面才说到。
从本经的角度，是认为整个六识的想象都不能用。
如果你要出世的解脱，那你最好不要有太多想象，因为那个想象会产生业力。
那么前面的六根六尘，佛陀刻意地把根尘跟识分开，就是根尘是没有错的，依他起性没有错的，就是问题在于根尘相对的时候，产生六识，这个地方是很麻烦的，是要对治的。
那么这个六识是怎么产生的呢？看第二段。
“阿难！
由尘发知，因根有相。”
我们因为六尘的种种外境的刺激，就产生了六根的了知。
六根是没有想象的，我们前面已经再三强调，六根是不带名言的，它只有明了，但是它不能想象。
但是当有“根”
的明了，下一个就是产生“相”
，“因根有相”
这有问题了，就是讲到六识的分别。
这个相见都是无性的，一个是所想象的这些影像，还有能想象这些明了的功能，其实都是没有体性的，就好像“交芦”
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