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这就是后来历代祖师所强调的禅净双修，先用禅观的力量把烦恼的根照破，然后再把佛号提起来，把这个烦恼的势力转过来。
从根本上的破坏，从作用上的转变。
这个大家要体会一下。
我们待会讲到〈念佛圆通章〉、讲到“耳根圆通”
的时候，这怎么样能够会通，怎么禅净双修，这个详细的观念我们到那个地方再详细地说明。
总而言之，本经的禅观，是有助于我们达到临终的正念，这是非常有帮助的。
辛二、明结解无二决通次义分二：壬一、正明结解无二；壬二、兼显六解一亡我们看辛二，明结解无二决通次义。
第一个“结”
，是指的众生一念的迷情所产生的种种的障碍，叫作结；第二个“解”
，是表示诸佛因为清净的观照所产生的解脱。
那么为什么讲“无二”
呢？就是说，不管是众生的障碍跟诸佛的解脱，都是同居于六根当中；障碍也是从六根所发起的，而解脱也是从六根所生起的。
所以说，依照这种道理佛陀来会通、来决断第二决定之义，从结解无二的道理，来决断、会通这个第二决定义。
这一科的大意是如此。
分两科：一，正明结解无二；二，兼显六解一亡。
壬一、正明结解无二分二：癸一、疑请；癸二、开示我们正式说明结解无二。
这当中又分两段：【图一】癸一、疑请“疑请”
就是阿难尊者他心中产生疑问而请示于佛陀。
我们看阿难尊者他生起什么疑惑。
看第一段。
阿难白佛言：世尊！
如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。
那么阿难尊者白告佛陀说：世尊！
您老人家前面已经详细地宣说这个第二义决定的道理，也就是所谓的众生无始劫来有很多很多的发业润生的烦恼，而这个烦恼是由六根所造作的，而众生的果报也是由六根来领纳。
所以，这个“第二义门”
已经道出了我们生命当中，不管是因地的造作，不管是果报的领纳，其实这个六根都扮演重要角色。
那么现今我再观察世间上一切的众生，假设要解除六根之结，如果他不能够了解这个成就结的根元，六根的结这个障碍是怎么生起的，它的原由在哪里，我相信这个人是终究不能去解除六根之结的。
，！
这段是什么意思？古德的注解上说，从阿难尊者在第一段的这样的宣说可以知道，他认为我们的障碍是在六根生起的，那么在求解脱的时候，应该离开六根，有另外一个解脱的地方。
也就是说，他认为六根是障碍的，而解脱呢，是离开六根另外有一个地方是解脱的。
就把这个障碍跟解脱分成两段，所以这叫“别求结元”
。
阿难尊者这一段经文有这一点意思。
他讲完这个意思以后，这以下讲出一个譬喻。
看第二段。
世尊！
我及会中有学声闻，亦复如是，从无始际与诸无明，俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。
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