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这个行阴很奇怪，你看唯识学怎么说？它对这个第七意识恒审思量，说是“随所生所系”
，随着我们业力在哪里受生，我们的执着就在那个地方出现。
你说，欸，你变成一只蚂蚁。
这个蚂蚁的果报很差，你应该是不喜欢这个蚂蚁相，你应该让自己早一点死掉。
不对！
你要杀它的时候，它也是怕，它也不想死掉。
比方说极乐世界很好。
我们读《阿弥陀经》，极乐世界，正报，他的色身有五种神通，依报有七宝池、八功德水、楼阁、宝树。
那你应该会喜欢极乐世界呀。
不对，其实不是这样子，一般人还是喜欢现在的生命。
我们对生命的执取是“随所生所系”
，我们是爱着现在，很奇怪，每一个刹那都爱着现在。
虽然所谓的现在也是变化，但是他就是爱着当下的生命。
不管这个生命是快乐的，不管是痛苦的，我们内心对这个生命有一种深深的爱着，希望它相续下去。
这样的一种心态就是众生浊。
这个很微细的，一般人大概很难去观察到这一层。
我们一般人大概就是活在感受、想法，跟着感觉走，跟着你的想法走，大概是这样。
古德说，要会看得到你那个念念迁流的执取，一般来说一定是要有禅定以上。
我们现在的知道叫作比量，依止教理而得知的。
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辰五、命浊这个命浊主要是由识阴引生的，就是内心当中一种生灭的、了别的作用，当然这个主要是讲第八识了。
所以古人有时候把它搭配，说是这个受阴主要是前五识，就是前五识引生的这个受；想阴是第六意识；行阴是第七意识；第八识是属于识阴。
这是从多分的功能来说。
汝等见闻元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。
说是汝等众生，我们的见闻嗅尝觉知这个六根的明了功能，是“元无异性”
，它本来是一体的，本来是没有差别的相状。
我们前面说，“元依一精明，分成六和合。”
它依体起用的时候变成六根，但是它摄用归体的时候，其实就是一念心性。
那么一念心性怎么产生六根的呢？“众尘隔越”
，就是一念心性因为受到了外境的牵动（这个尘就是外境，外在的尘相的牵动），比方说明暗这种色尘的牵动，比方说动静这种声尘的牵动，所以把一念心性就隔成了六种的差别的功能，而产生了彼此的障碍。
“无状异生”
，所以心性表现在眼根就变成为见，在耳根名之为闻，乃至于在意根就名之为知，这六种作用。
那么这六种作用，六根的相互关系是什么呢？“性中相知，用中相背。”
这六根，当它摄用归体的时候，在体性上是可以相通的。
比方说，你耳朵听到了佛法的音声，你是用耳朵在听，听到以后你很恭敬，你双手就知道合掌，心中就能够称赞佛陀。
奇怪了，你听佛法是耳朵，怎么会牵动到你的手、牵动到你的嘴巴呢？那就是六根它的内在有相通的作用。
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