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就是说，我们做什么事，都是心中有一个愿景。
你心中设定一个目标以后，你大概所有的修行就都往那个方向会归了。
如果你今天想的是匹马，最后你不管怎么做，它一定是一个马，不可能变成一只狗，不可能。
你今天发愿做一个人，你所有的修行全部都往这个方向走。
蕅益大师讲：发心为菩提，一切法趋菩提；发心为名利，一切法趋向名利。
这个地方就是说，刚开始第一个，你为什么要修圆顿止观，你的目标在哪里，它会构成你未来整个修学的方向，所以这个地方是很重要的。
你一定要以不生灭心来当作你的发心。
这个地方等于是标出一个总相。
这以下看各别的解释。
癸二、正示审观分二：子一、立喻；子二、示法正式来说明观察生灭心跟不生灭心的一个方法，应该怎么判断什么是生灭、什么是不生灭？子一、立喻【图四】以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭。
阿难！
汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虚空。
何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。
这以下佛陀讲出一个譬喻，说明什么是生灭，什么是不生灭。
也是因为这样的一种因果相应的缘故，如是因如是果的缘故，你应当好好地去观察明了这一切有为的器世间，包括万事万物。
只要是“可作之法”
（可作就是有为的，它有生住异灭，它有生起、有变化、有消失的），只要有生起的，一定会变化，最后消灭。
那么这些有为的可作之法，到底有什么东西是不灭的呢？讲到这个生灭之法。
你看，房子盖了，几百年后这个房子消失掉了；一棵树生起来了，没有多久这棵树也消失掉了。
这是生灭法。
但是，我们终究没有听闻说虚空有烂坏的情况。
为什么这样讲呢？因为虚空是不能去创造出来的，它本来就没有生嘛。
它本来就没有生，自然就没有所谓的变化，最后也就是不会消失掉。
这一段，蕅益大师讲到一个观念，他这一句话的观念叫作“汝当照明”
这四个字。
蕅祖说，佛法的修学在于内心的觉悟，而这个觉悟一定要你自己去观照，别人不能取代你。
你看佛陀说“汝当照明”
，就是说，你应该自己好好去观察，不是我帮你观察，是你自己要观察。
你观察什么是生灭的。
房子是生灭的，树是生灭的，但是虚空是不生灭的。
一种是可造作的，一个是不可造作的。
先把这个观念讲出来，而且这个观念是你自己要去观察。
子二、示法分二：丑一、简妄生灭相合可作喻；子二、依无生灭性合虚空喻我们看子二，示法。
这个地方的譬喻就正式地把它显示在我们的五阴身心，什么是生灭，什么是不生灭，把前面的譬喻显示在身心世界。
这个地方有两段：一，简妄生灭相合可作喻；二，依无生灭性合虚空喻。
看第一段，简妄生灭相合可作喻，就是拣别这个虚妄的生灭，来合前面的可作之法的譬喻。
这当中有两段：第一个，指妄总标；第二个，约义别释。
寅一、指妄总标先指示妄相来作一个总标，什么是我们身心世界的妄相。
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