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，就是请问如来，我们为什么就会产生妄想，佛陀为什么就不产生妄想呢？这个问题在哪里呢？我们凡夫的妄想遮蔽了自己心中的光明，来受此三界的果报。
佛陀前面一再地强调，凡夫因为一念的迷而产生生死的轮回，佛陀因为一念的悟而成就功德庄严。
这个地方就问，凡夫那个迷是从哪里来，是什么因缘而产生迷惑的？先要把这个根源找出来，要不然就不能断了。
己二、答分二：庚一、明妄本无因；庚二、明真亦无得看佛陀回答。
佛陀回答当中分两段，第一段是“明妄本无因”
，二“明真亦无得”
。
这两段太重要了，整个止观的会归处了。
第一个说明众生的无明妄想是根本就没有原因的。
我们一再强调，一个东西的生起如果是有原因的——“你从什么地方来？”
哦，它有一个生起的处所，那表示它有实体。
有实体的东西你就断不了了，你顶多只是让它调伏下来，让伤害程度降到最低而已。
但事实上这个是没有实体的。
换句话说，不管你烦恼多重，你一定可以把它消灭。
为什么？因为它没有实体，它只是一个虚妄相，它只就是一念的迷情。
妄本无因，因迷故有。
它只是一念的迷情。
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这个地方就讲到整个《楞严经》回光返照时的第一个观念：达妄本空。
我们看佛陀怎么去发挥达妄本空的思想。
庚一、明妄本无因分二：辛一、立喻；辛二、显法；辛三、结合辛一、立喻看经文。
佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽，我以世间现前诸事，今复问汝，汝岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。
于意云何？此人何因无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。
佛陀这以下等于讲出一个譬喻了。
佛陀说，“汝虽除疑”
，你现在对于性相不二的道理已经很清楚了，但是对于微细的疑惑，对于这个“达妄本空”
、“妄本无因”
的迷惑还没有去除。
这个道理当然是甚深，那我只好用一个世间上现前已经发生的事实来告诉你。
佛陀说，富楼那尊者，你有没有听说过，过去在室罗筏城发生过一件事情。
说有一个人，这个人叫演若达多。
他有一天睡醒以后，早晨起来，精神饱满，就到浴室去，用镜子来照自己的面目。
那么照一照的时候，他突然间生起一念的痴狂之心，就爱着镜中的头的影像。
我们去照镜子，头面对镜子，在镜子上产生一个头的影像。
他对这个镜子上的头的影像特别的爱着，他认为这个就是他生命的全部了。
为什么呢？因为他感觉到这个镜子里的影像非常清楚，眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴非常清楚。
这个时候他反过来来责备自己真正的头。
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