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所以，当我们在修学首楞严王三昧的时候，经常用这两句话来检讨自己，就发觉心中的相一天一天慢慢减少了。
虽然在人事的复杂因缘当中不断地活动，但你心中的我相人相减少了，这表示你这个人进步了。
你心中的功德法增加了，你的慈悲心、智慧心、布施的心、禅定的心这种善法的力量增长了，这个就是一种进步。
离一切相，即一切法。
如果说越修行心中的相越多，那就糟糕了，你的心中又修行又是心有千千结，那你这个方向就肯定错误了。
所以我们经常用离一切相而即一切法来检讨自己，是不是很正确地走在首楞严王三昧的目标上。
这个目标是来检讨自己的。
这就是我们修《楞严经》的两个主要原则。
癸三、结责迷情【图一】我们看讲义的癸三，结责迷情。
前面佛陀讲到如来藏妙真如性圆三谛理，所谓离一切相而即一切法的观念以后，这个地方作一个总结，来诃责凡夫跟二乘心中的迷情。
我们看经文的地方总共有三段，先看第一段。
如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心，测度如来无上菩提，用世语言，入佛知见？这一段就是一个总标，把凡夫跟二乘的迷情标出来。
我们简单地说明一下。
我们前面说过，凡夫二乘最重要的迷情就是心外求法。
他不管修什么样的善法，都没有安住现前一念心性。
我们看下面的经文就知道了。
“如何世间三有众生”
，这个“如何”
，蕅益大师说有责备的意思，就是“为什么”
。
在有漏的世间当中的三有，包括了欲有、色有、无色有。
三有这个“有”
，是包括整个三界的有漏的因果。
有漏的因果怎么产生的呢？其实就是我们众生一念向外攀缘的迷情而有的。
比方说，欲有，他所追求的就是五欲的果报。
他为什么去布施？为什么修学五戒？为什么修学十善呢？他心中是追求一种五欲的果报相。
色有，他所追求的是一种清净的色法。
他为什么修学禅定？他就是要追求一种清净微妙的色法，所以他变成一个色有。
无色有呢？他所追求的就是那一念的分别心，他要的是那个寂静的分别心。
也就是有这一念的迷情的因素，就招感了果报，由果报当中又产生另一念的迷情，而构成了一种三有的循环。
，！
“及出世间声闻缘觉”
，二乘人心中也有迷情，他离开了一念心，追求心外的一个偏空的寂静的涅盘。
这个也是他的迷情，他也是不喜欢安住在现前一念心性。
所以佛陀作一个总结：总而言之，凡夫跟二乘的最大的毛病，就是以自己狭隘、有限量的分别心来测度如来的无上菩提。
这个“以所知心”
，我们前面讲过了，就是凡夫跟二乘的迷情。
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