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这个微妙的开示，我们前面说过了，有两部分：第一个，相妄性真；第二个，是真妄不二。
原来在生灭的身心当中，我们当下就具足不生灭的本性，我们就可以从生灭当中来就路还家。
关键的是，你是不是能够善用其心。
从这样的微妙开示，我们得到了两种利益：第一个是色身的荡然而无有罣碍（这个荡然就是豁然开朗、了了分明），对色身的开悟；第二个，对内心的开悟。
蕅益大师说，我们过去是执着四大来当作自身相，我们把外在的地水火风的四大当作自己色身的相状。
这个时候我们知道，这个四大的身相是虚妄的，所以放弃了四大的自身相而顿悟了清净法身，所以感到色身的荡然。
这是第一个利益。
第二个，我们过去妄认六尘的缘影为自心相，我们第六意识累积很多的想法，很多的思考模式，我们以这个当作自我，把这个生命的思想当作自我。
这个时候，我们能够放掉这个生命的第六意识的意识形态，顿悟常住真心，所以内心感到荡然而没有罣碍。
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所以在法会当中，他看到了当下的身心世界是刹那刹那生灭，就像大海飘出一个水泡，它只是一个生灭相。
从生灭当中，我们找到我们不生不灭的真实的家。
所以这个时候身心感到非常的开阔，感到没有罣碍，内心当中找到一个生命的依止处。
这种利益是一个简单的说明。
我们看第二段，广泛的叙述。
庚二、广叙分二：辛一、圆悟三大；辛二、结属真因广叙当中分成两段：第一段是圆悟三大，第二个结属真因。
辛一、圆悟三大分三：壬一、悟性量即是相大；壬二、悟性体即是体大；壬三、悟性具即是用大圆悟，就是圆满地悟到我们现前一念心性当下具足体、相、用三大。
这当中有三段：一，悟性量即是相大；二，悟性体即是体大；三，悟性具即是用大。
壬一、悟性量即是相大我们看壬一的性量，就是心性的量，它本身是相大。
也就是说，我们过去总是认为我内心世界是狭隘的，我们在布施的时候很难平等广大，但事实上这是我们自己障碍了自己。
我们内心的量它本来是周遍法界的。
我们看经文。
是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。
那么，大家听到现前一念心性即空即假即中的道理以后，认识到我们过去都是向外攀缘，执着身心世界为自我；这个时候开始回光返照，结果发觉我们这一念心其实是周遍十方法界。
那么再回过来看这个十方的虚空，乃至于虚空所有的山河大地，就好像观察手中的一个小小的树叶而已。
我们讲“心包太虚，量周沙界”
。
我们这样子讲好了。
我们的内心有两种相貌：第一个，是你本来的相貌，本来的；第二个是你现在的相貌。
我这个人的心量就能够容纳这么多——这个是可以理解，因为我们无始劫来产生很多的习气。
但是你要了解一个观念：我们的胸量是我们自己捏造出来的，我们有无量的进步空间。
因为我们这一念心原来的设计是周遍法界的，是我们自己把它弄得这么小，“法性量等虚空，众生发心自小。”
你说，欸，我们的本来面目就这么大。
那你再怎么努力都没有用，因为你的本来面目就这么大。
这个房子设计是一千坪，结果我们只用了十坪，我们自己糟蹋了自己的房子。
就是说，我们的胸量本来是周遍法界的，后来被我们七弄八弄变成这样的一个胸量。
所以，你现在观察生命，要观察你的本来面目是什么，然后你现在的面目是什么，哪些还有进步的空间，你就知道要从哪里下手。
是这个意思。
就是说，我们开始回光返照，原来我们的心这么广大，你看这个虚空乃至于虚空的东西，就像树叶一样。
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