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其次还有一点，说是“云何耳形杂色触尘名为识界？”
浮尘耳根，简单地说就是我们的耳朵。
这个耳朵，其实它是属于身根的一部分，那它所对的是一个触尘，并不是一个声尘。
这样子一讲的话，你身根所面对的是一个触尘，那么怎么能够建立一个耳识界呢？说是一个身根怎么会创造耳识呢？这个是不合道理的。
所以，浮尘根能够生起耳识，是不合道理的。
因为浮尘根是身根的一部分，它所面对的是一个触尘。
所以耳识不能说从耳根所生，它不能自生。
寅二、非因声生再看下一段：若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在。
先到这个地方。
说是他生。
耳识假设是由声音所生，那么这样讲，耳识因声尘而有，以声尘为根本，那就不关于闻。
那跟这个闻，跟耳根的闻的功能就没有相关。
反正你有声音就能产生耳识，有没有耳根就没有关系了。
这个跟事实也不相符合。
为什么呢？“无闻则亡声相所在。”
一个人耳根败坏，你看你耳根败坏，外面怎么吵怎么闹，它根本不能生起了别作用。
没有耳根的明了性，有声音也没有用。
所以，你说声音能够创造耳识，不合道理。
没有耳根，你还是不能产生了别。
其次，识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识，不闻非界，闻则同声，识已被闻，谁知闻识？若无知者，终如草木。
这又从另外一个角度来发挥：假设耳识是从声尘所生。
好，那么我们纵然允许你说在声尘当中就具足了耳识——耳识从声音所生，当声音出现的时候也就产生一个耳识，而这个耳识能够了别音声的动静之相。
那这边有问题了，“闻应闻识”
！
那我们听到声音的时候，我们也应该听闻到耳识才对呀。
因为声音能够创造耳识，你听到声音，你应该同时也听到耳识。
那这样子的话，听到耳识就有两种情况要分别了：第一个，“不闻非界”
。
假设耳根能够闻声，但是却不能听闻到耳识，“不闻”
。
不能听闻到耳识，那表示识不是声音所生。
因为你听到声音而没有听到耳识嘛，所以说耳识不是声尘所生。
“闻则同声，识已被闻，谁知闻识？”
你说，我听到声音的时候，我也听到耳识，那这件事情就很严重了。
那这样子，“识已被闻”
，耳识变成了一种所闻，那谁是能闻呢？本来耳识是一个能了别的，却变成了一种被动。
它本来是主动的、能分别的，却变成一个所分别的、被听闻的。
那么这个时候能分别的是谁呢？因为识已经变成所闻了！
一个东西，不能说又扮演一个能闻，又扮演一个所闻，不可能。
那么这个时候，耳识已经变成所听闻了，那谁是能听闻的呢？那么能听闻的变成没有了。
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