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这个地方是说明第六意识是怎么去创造法尘的：去攀缘外境，而落谢影像，而成就法尘。
那么，这个三性的法尘到底是怎么来的呢？是你内心所生起的？还是离开这一念心有它个别的方向跟处所呢？佛陀提出这个问。
说我们有时候经常会出现什么影像，或者是戒定慧的影像，或者是杀盗淫妄的影像，那这个影像是怎么来的呢？是我内心生起的？还是另外从外面生起的？提出这个问题。
丑二、妄相无体分二：寅一、非即心生；寅二、非离心有我们看第一段：阿难！
若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？假设这个法尘是绝对从心生起的，说我这个心中的影像，就是我内心生起的，那这个地方有问题了。
“法则非尘”
，法尘既然是心所生，那么就是有情了。
因为心是有情，所以，生起法尘这个法尘也是有情。
那么这个时候法尘就不是无情之物了，而是一个有情的心法。
“法则非尘”
，它就不是一个无情，它是一个有情的心法，因为它是心所生嘛。
这样子讲，“非心所缘”
，既然是心法，就是无形无相的，那么你怎么去攀缘它呢？这个影像是心所生，那么心生起影像，这个影像也是一个心法。
这个心法是无形无相的，那你怎么去攀缘这个影像呢？它已经不是一个色法，而是一个心法。
你攀缘不到这个“尘”
，那又怎么能够构成处呢？又怎么能构成外处呢？外处就是“所缘为义”
嘛。
那你都没办法攀缘，那怎么能构成外处呢？所以，“是心所生”
不合理。
因为，如果是心所生，它就是一个心法，心法就不能攀缘。
寅二、非离心有说是离心别有。
若离于心别有方所，则法自性，为知非知？知则名心，异汝非尘，同他心量；即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色声香味，离合冷暖及虚空相，当于何在？今于色空都无表示，不应人间更有空外，心非所缘，处从谁立？假设离开这一念心有它个别的方向跟处所，“则法自性，为知非知？”
这个法尘有其善恶的自性，那么到底它是有知还是无知？说它是离开心有它的处、有它固定的体性，那么这个体性到底是一个心法的有知？还是一个色法的无知呢？分两段，先说“有知”
。
假设它是一个有知的心法，“异汝非尘”
。
它既然不是尘，也不是你的心法……身为法尘，它是一个有心法的。
它既然不是你的心法，也不是一个色尘，那它表示是什么呢？是“同他心量”
，那是他人的心量，那跟你有什么关系呢？如果你一定要说“即汝即心”
，这个就是你的心法，那么这样子你就变成两个心。
你这一念心怎么能够分成两部分呢？一部分变成能缘，一部分变所缘；一部分是内处，一部分是外处呢？这不合道理。
你的心是不能分成两部分的，不可以。
所以，说是有了知的功能，是不合理的。
再看“无知”
。
说这个尘它是离心别有，而且没有明了性。
这个法尘它是心中的影像。
如果是离心别有，既不是外在的色声香味触（这个“离合冷暖”
就是触，触尘就是“离合冷暖”
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