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这个观念很重要！
比如说，你忏悔业障。
你说，诶，我有业障。
你要真的有业障，你就永远忏不干净。
是本来没有业障，它只是一个假名假相假用，一个因缘的作用而已。
比如说这个世界上真的可以听得到嗡嗡的声音，那这个声音永远不能消失，你生命不能改变。
它本来没有！
它本来没有，后来的因缘才有，诶，这个东西可以改变。
所以这个观念是很重要，是迷真起妄，就是“真本无妄，因迷故有”
。
这个在大乘佛法当中，我们返妄归真，在对治烦恼的时候，这个是非常重要的观念，就是法本不生。
，！
好，我们看下一段：因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。
此闻离彼动静二尘，毕竟无体。
如是阿难！
当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。
这个时候佛陀还是一样问：你从什么地方来？你这个听闻的功能是怎么来的？真如本性是“本来无一物，何处惹尘埃”
的，那么怎么我就产生一个耳朵呢？能够听呢？他说：“因于动静二种妄尘，发闻居中。”
我们前面就是耳朵自己把它塞住了，听到嗡嗡的声音。
这个动静这种声音，这两种虚妄的妄尘，就会去引发我们一种听闻的、一个明了的功能产生。
就是由境而牵心，然后，“吸此尘象，名听闻性”
，由心再去取境。
心境的和合，以听闻的功能来吸揽动静两种的尘象，就产生了一个耳入。
这个耳入，就是一个胜义耳根，一个色心的和合体。
此种听闻的功能，事实上离开了动静两种的尘象是毕竟没有真实体性的，它是因缘所生法，当体即空的。
如是的听闻功能，不是从动静二相而来，也不是从胜义耳根而出，也不是从虚空而生。
这是这个总相的总标。
这以下我们探讨它到底是从哪里来，我们各别地探讨。
何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静。
这个地方是说“他生”
，从动静二相而产生听闻的功能。
说为什么听闻的功能，是毕竟无生呢？提出一个问。
他就说，假设它从静相而来，那么当动相出现的时候，那你这个听闻的功能就随静相而消失嘛，那你就应该听不到这个动相。
这跟事实不符。
假设从动相而来，那么当静相显现的时候，你应该随动相而消失，你就听不到静相。
也跟事实不符。
所以说，我们这个听闻的功能，说是“他生”
，是从外境所生，不合道理。
我们一般人都喜欢讲他生。
我为什么生气？因为你刺激我。
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