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第二个“狂乱非相”
，是比较粗的色法，是第六意识所缘的。
这个当中包括了内在的四大，所谓的正报的色身；也包括了外四大，就是依报的世界。
这个时候，因为我们一念的妄动而产生了粗细的色法。
“色阴当知亦复如是”
，色法的出现也是这个道理啊。
这段经文我们要解释一下。
比如说，我们今天从一个娑婆世界的色法，来生要转成一个极乐世界的色法：三十二相、八十种好。
这个转变的过程当中必须有个条件——这个色法没有真实体性。
如果这个色法是有真实体性的，那就不能转变了，所以这个地方讲得很清楚。
就是说，我们本来是没有色法的。
我们本来是一个清净的眼睛去看清净的虚空，是“迥无所有，惟一晴虚”
的。
那怎么会有呢？是一念妄动以后，才虚妄产生的色法。
所以，这个色法只是由于我们妄动产生一个业力而诞生的虚妄相。
这个色法是一种虚妄相，从第一段我们得到这个结论。
就是说它本来没有。
为什么会有呢？因为我们一念的妄动所以才有的。
“本来就没有”
，这个观念很重要！
我们看佛陀开始去把这个“道”
慢慢地找出来。
这以下就着这个比喻，详细的说明有三段。
第一个，标非二处。
我们看经文。
阿难！
是诸狂华，非从空来，非从目出。
这个“狂华”
，就是我们说的色法。
比如说你是一个男人的色身，是一个女人的色身，各式各样的色身。
从经文当中，我们一路这样学习过来。
佛陀不管是在七处破妄，不管是在十番显见，在《楞严经》当中，佛陀很喜欢用一种方式，就是——你从什么地方来？就是每一个相状都要去探讨它的根源。
这一大段亦复如是。
这个狂花是从哪里来的呢？它的本来面目是什么呢？说是“非从空来，非从目出”
。
前面我们讲到，一个是清净的眼睛，一个是虚空。
这个非从空出，它不是从虚空而来，是表示它不是从他生；非从眼睛出，表示它不是自生。
当然它也不是两个共生。
先把它标出来，它不是从空中而来，也不是从眼睛而来。
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