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跟“随处”
这两个字发挥出来。
他说什么是“当处”
、什么是“随处”
呢？其实这两个处所是同一个处所。
生死从哪里来，又往哪里去？其实这个“当处”
跟“随处”
，就是我们众生本具的现前一念心性。
因为我们一念心性当中受着业力的熏习，我们过去造了五戒十善的业，就变成一个人的五阴身心；当这个业力的功能消失了，它也在自性当中消失了。
所以我们整个流转没有离开我们的一念心性。
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这个“当处出生，随处灭尽”
，我们解释一下。
比方说，我们如果把生命都回归到原点，其实我们生命是没有差别，你跟我是一样的。
就是把心带回家，我们今天还它个本来面目，其实我们每一个人的心是平等的。
那么为什么从平等中变成不平等呢？前面《楞严经》我们也讲过了，就是我们“仁者心动”
。
我们心开始“真如不守自性”
，开始动。
每一个人动的方向不一样，有些人是往五戒十善的地方动，有些人往杀盗淫妄的方向动，有些人往菩提心的方向动。
这个地方就是怎么样？“当处出生，随处灭尽”
。
一动以后，就创造业力，由业力就开始出现果报。
你看，假设我们前生由于过去的业力出现一个女人的身心世界——“当处出生”
，这个时候你就变现一个女人的身相、一个女人的思想。
你前生的想法跟现在的想法是不一样的，不可能一样。
一个人换了果报体，想法就不一样了。
换了一个位置，想法就不一样。
因为你是女人，你是女人的思想。
那么当你这个女人的业慢慢那个能量释放完了，诶，你前生呢？你找不到，那个东西不存在，觅之了不可得，“随处灭尽”
。
你又变成一个男人的色身、男人的思想。
你今生结束了，你没到极乐世界，因为今生的布施持戒到天上去了，你今生的果报也找不到了，你又变成一个天人的色身，天人的身心世界。
这个就是所谓的“出生”
跟“灭尽”
，但是你都没有离开你的现前一念心性。
这个就是所谓的“当处出生，随处灭尽”
。
总而言之，这段经文所要说明的就是，在整个因缘所生法当中，它是当体即假，它有它的假名、假相、假用。
什么叫“假”
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