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请大家打开讲义第五十四页，“子三、结显自性”
。
这地方有两段，第一段是正示离过的真实心体。
佛陀前面在开显我们众生本具的现前一念心性的时候，是从两个角度来开显：从不变的体性来说明它不是因缘法，从随缘的作用来说它不是自然。
所以，前面佛陀是从不变跟随缘这两种角度来作各别的开显。
现在是把不变跟随缘这两种义理结合起来。
我们前面是分开来说，现在把它作一个结合，作一个总结，就形成所谓的“双遮双破”
。
其实“遮”
跟“破”
意思差不多，都是一种否定，遮止跟破除都是用否定的方式。
佛陀告诉阿难说，“当知”
——阿难你应该了解，“如是”
的这种精纯觉悟，微妙的、光明的心性，它“非因非缘”
，不是因缘生，也不是假借因缘而有。
为什么呢？因为它有不变的体性。
但它也不是外道的这种自然之体，因为它有随缘的作用，外道的自然没有随缘的作用。
所以，从否定的角度，它非因缘，也非自然。
这是从否定的角度，从非因缘当中开显不变、从非自然当中来显现随缘，用否定来显现这个道理。
看第二段。
第二段是“遮照同时”
。
这个“遮”
是否定，“照”
是肯定，用一种双向的否定跟双向的肯定。
“非不自然”
，蕅益大师说，这个地方的经文其实从义理上来看少掉四个字，应该“非不自然”
后面再加一个“非不因缘”
。
“非不自然”
这个“非不”
，是否定再否定，变成肯定了。
也可以说是自然，也可以说因缘。
你说，诶，什么是心性？你可以说它是自然，因为它的体性不变；你也可以说它是因缘，因为它有随缘作用。
你看我们这一念清净的本性，你造杀盗淫妄的业来熏习它，它就显现地狱、饿鬼、畜生的果报让你来受用；你造五戒十善的业来熏它，它就创造一个人天的福报让你受用。
它不就有随缘的作用吗？所以你说它因缘也对。
从作用的角度，它也是“非不因缘”
。
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