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到了第三天早上，他就去找那个算命先生。
算命先生说：“哎呀，你现在整个脸色完全不一样了，昏暗色全部消失了。
你一定造了一个非常大的阴德，把这个业转过来了。”
阳羡生说：“对！
你真的很厉害！
我昨天做了什么什么……”
算命先生说：“你现在不但不会死，你贡士一定考得上，而且你功名可以做到进士，你可以活到八十几岁。”
后来果然他在朝廷做了大官，也活到八十几岁。
那么，生命的变化到底跟我们的真如有什么关系呢？我们要知道一个观念：当我们没有了解真如的时候，我们是活在阿赖耶识。
什么叫阿赖耶识？就是业力所熏习成的一个心识——业识。
我们没有找到真如之前，没有一个人逃得过业力的，“阎王要你三更死，绝不留你到五更”
。
那么为什么他的业力能够转过来呢？因为阳羡生他突然间以一种无所求的心、发自内心的一种恻隐之心去造了一个善业。
记住一个观念：造善很容易哦，但是你的心态很重要！
他完全是无所求，因为他要死了嘛。
你看，他以无所求的心，把七十两银子送给她。
这个心念刚好是什么？刚好是《金刚经》讲的“应无所住，而生其心”
。
这个时候他这一念心刚好去触动真如本性的功德，那还得了？诸位要知道，真如的功德是不可思议的。
真如本性是清净本然周遍法界，它具足无量的功德。
你一触动它的功德，一打开的时候，就把业转过来了。
这就是一念相应。
但是我们一般人的念头，这个善业要做到“无住生心、生心无住”
，要去触动真如的功德，很难、很难，一定要经过教育。
我们总是认为，“有所得”
去造善对我自己比较有利。
刚好相反，你有所得的造善，你还是活在阿赖耶识，还是活在业力当中、活在妄想当中。
你要突破你的业力。
你看，一个人生命要产生很大的改变，第一件事情，发愿。
发愿以后你就依止你的愿望去做，这个时候你改变很快。
要是不发愿，你所造的善都活在自我意识、活在个人的私心，你这业要转很难很难，你很难跳脱阿赖耶识过去的业力。
当然，阳羡生他没有学佛，所以他的相应也只是一念的相应，很可惜！
那么我们佛法可以怎么样？念念相续。
因为你懂道理，你可以强迫自己依止本愿，“应无所住，而生其心”
。
这个地方就是讲到心性即空、即假、即中的道理。
辰二、引例释成我们看辰二，引例释成。
看经文：【图三】文殊！
吾今问汝：如汝文殊，更有文殊是文殊者？为无文殊？如是。
世尊！
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