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是显这个真实心体的作用。
也就是说，它同时是“即一切法”
。
一切万物，其实都是我们见性随缘显现的作用。
总之，前面的“无是”
是显它的不变性，“无非是”
是显它的随缘的作用。
从两个角度相互关系的运用，就开显出我们的见性在生命当中是唯一真实的。
这个唯一的真实是什么意思呢？后面的经文大家会看得出来，它的大意是说：在你生命当中，除了你的现前一念心性的真如本性以外，其他的就什么都不存在。
也就是说，离开了你一念心性，就没有少法可得了。
其实我们的生命就活在一念心当中。
你生命的来，你生命的走，都不离开你的现前一念心性。
每一个生命的个体，都是你一念心性所显现的一个暂时的影像，如此而已。
所以，整个生命体，就是一念心性是真实的，其他都是如梦如幻的，就开显这个道理。
只有真如本性是唯一真实的。
好，先解释到这个地方。
这个地方有两科：第一个，疑问；第二个，答释。
阿难尊者提出他心中的疑问。
子一、疑问【图一】好，我们看经文。
阿难白佛言：世尊！
若此见精，必我妙性，今此妙性现在我前，见必我真，我今身心复是何物？先到这个地方。
阿难尊者对色身跟见性产生一种个别不同的看法。
阿难白告佛陀说：世尊！
假设您前面说的这个见分，这个六根当中见、闻、嗅、尝、觉、知的功能，它的体性就是我的妙明的真性，而这个妙明的真性现在分分明明地显现在我的面前，如此说来，这个见性是我真实的本来面目。
那么这个地方我有一个问题，就是：我现在刹那刹那生灭的五蕴身心又是什么东西呢？阿难尊者的意思就是说，五蕴身心跟见性这两个是互相排斥的，这两个到底是什么关系？一个是生灭变化的，一个是不生不灭的，那么这两个之间的互动是什么？提出这个疑情。
，！
我们再往下看。
而今身心分别有实，彼见无别分辨我身。
若实我心，令我今见，见性实我，而身非我。
何殊如来，先所难言，物能见我。
惟垂大慈，开发未悟。
这个时候，阿难尊者从前面的疑问产生一种心中的忧惧，他感到一种恐怖的感觉，便把他的恐怖感觉讲出来。
他说，从实际的生活经验当中，我可以感觉到我这个五蕴身心的确是有分别的功能。
你看，我利用我这个五蕴的身心看到佛的三十二相而出家；我利用我的身心世界去奉持如来的戒法、去拜佛、去打坐，都是靠我这个五蕴身心啊。
那么佛陀告诉我，我的本来面目是这一念的清净本然、周遍法界的见性。
而这个见性，我感觉它根本没有分别的功能，连我的五蕴身心都不能加以分别，何况宇宙的万法呢？也就是说，我自己的感觉当中，五蕴身心是有作用的，而见性对我来说，我感觉不出它的作用。
如果见性是我真实的、本具的我本来的心性，那么请佛陀让我能够清楚这个见性，“令我今见”
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