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因为手臂向上跟向下，是同一个手臂，这个道理我们很容易理解。
所以，这个譬喻就是怎么样呢？用一个浅显的事情，来譬喻一个深妙的道理：所谓的佛陀，他的本性跟我们众生的本性是不二的，只是他的因缘不同，他觉悟了。
他觉悟以后，依止觉悟的心开展出他的波罗蜜的功德，显现出万德庄严。
我们的本性，因为迷惑了，所以产生了烦恼障、业障、报障。
但是，把这个杂染因缘跟清净因缘两个因缘都回归到原点的时候，其实我们的本性跟佛的本性是不二的，是这个道理。
我们今天显出一个手臂，一个是端正相、一个是颠倒相，这是作用不同。
但是如果我们今天不看颠倒相，也不看端正相，把这个手臂回归到原点的时候，就是一个手臂。
就是一个手臂，它显出两个相状。
，！
那么，我们今天也可以把我们众生跟佛陀作一个比较。
我们今天创造出一个惑、业、苦的因缘，佛陀创造出一个法身、般若、解脱的因缘，但是，当这两个因缘都回归到原点的时候，我们两个是同一个本性的。
就是，整个十法界的原点是一个——“何期自性，本自清净”
。
整个大乘佛法的信心从这个地方建立起来。
我们可以重新开始，可以作生命的改造。
这个就是所谓的在凡不减、在圣不增的道理。
丑二、正以法合。
分三：寅一、直举法合。
寅二、敕令谛观。
寅三、备明倒因。
寅一、直举法合我们看下一段，“正以法合”
。
前面是用譬喻，佛陀以下用合法。
这一段当中有三段：第一段，直举法合；第二段，敕令谛观；第三段，备明倒因。
我们先看“法合”
。
则知汝身与诸如来清净法身，比类发明。
如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。
从这个地方我们可以知道，佛陀说我们这个身——这个身其实包括心（我们的五蕴身心）。
我们的五蕴身心多诸障碍，举手投足都是跟烦恼障、业障、报障相应，这就是我们的身心。
而如来的清净法身——什么叫清净法身呢？唯识学上说，是“大功德法之所庄严”
。
佛陀的身心世界一举手、一投足都是与解脱、与安乐相应的。
我们的身心世界举手投足，一动都是痛苦、都是障碍。
把这两个身心世界一比较，我们得到一个结论：如来的法身、这种大功德法身的产生原因是因为正遍知的关系。
“正遍知”
是佛陀的十种通号之一，也就是一种“佛陀的智慧”
。
这个“正”
就是讲到佛陀的根本智，能够观照我空法空的真如理而成就自身的受用。
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