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阿难尊者如实地把他所见所想表达出来。
佛陀再加以追问，说：“汝将谁见？”
佛陀的问题不是问他所见，是问他能见的是谁——念佛是谁？阿难尊者说：我跟整个与会的大众，都是用自己的眼睛去见。
从这一段经文当中可以看得出来，佛陀对于阿难尊者的回答并不满意，阿难没有找到问题的根源。
佛陀问他说：“汝何所见？”
一开始阿难尊者执着外境，说：我看到拳头。
佛陀再追问说：那你用什么见呢？他说：我用眼睛去见。
这个时候佛陀还是不满意，所以佛陀再加以追问。
佛陀一定要找到他的问题点——要治病之前，先把病源抓出来。
我们再看佛陀怎么去追问阿难尊者。
佛告阿难：「汝今答我，如来屈指为光明拳，曜汝心目。
汝目可见，以何为心？当我拳曜。
」阿难言：「如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。
」佛言：「咄！
阿难，此非汝心！
」这个地方，佛陀就着阿难尊者的回答来加以征问他心的所在。
佛告阿难，你回答我说，我如来弯曲我的手指而现出一个光明的拳头，而这个光明的拳头照耀你的心目。
你说你用眼睛见到，那么到底你用什么样的心来加以感受，用什么样的心来加以想象呢？你产生什么样的心跟想象呢？用什么来想象、用什么来感受我这个光明的拳头？我们常说，你在念佛，那么念佛是谁呢？你是用什么东西来感受弥陀的功德，来感受这个无量光无量寿呢？当然你不是用嘴巴，用的是那一念心。
那么心在哪里呢？就问这个问题。
阿难言：如来现今征心所在”
，您现在问我的心的处所啊，我现在以这一念心来推穷寻逐。
他说：什么是我的心呢？就是我这一念心跟外境接触的时候，我跟如来的光明拳头接触的时候，我会产生两种功能：第一个，会产生寻逐。
寻逐就是对于已经出现的境的思惟，包括过去跟现在。
我们看到这个拳头——这个拳头真的是非常的美妙，充满了光明！
这是就着眼前的境的思惟。
第二个，推穷，则是对着未来的因缘。
诶，我哪一天也像佛陀一样，能够现出光明拳那该有多好。
这个推穷是就着未来。
当我这念心去接触拳头的时候，产生寻逐现在、推穷未来的想法，而这样的一个推穷寻逐的想法，这个就是我的心。
我就是用这一念心来看到佛陀的拳头，我也用我这一念心来出家，用我这一念心来拜佛念佛的。
，！
佛言：咄！
阿难，此非汝心。
这个时候，佛陀对阿难尊者产生严厉的诃责：这不是你真实的心。
我想这段经文有两点值得我们注意：第一点是征心的问题。
古德说，在整个七处破妄、十番显见当中，佛陀有两次征心：第一次是在七处破妄之前。
在破妄之前，佛陀问阿难尊者说：你的心在哪里？你说你今天用这一念心缘我的三十二相而出家，那么你这一念心在哪里？阿难尊者讲了七个处所，都被佛陀破斥。
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