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所以这个地方让阿难尊者产生欢喜的心，产生了希望。
第二个，远离怖畏。
佛陀即将要七处破妄，破到阿难尊者他的妄想根本就没有存在的余地。
那么阿难尊者会产生断灭之想，说我的妄想——我说在内也不对，在外也不对，在哪里都不对。
破到最后整个妄想根本觅之了不可得。
阿难尊者会恐怖啊，因为他习惯性都是用妄想来做事，习惯性用妄想来拜佛、用妄想来出家。
这个时候佛陀把妄想破了，他的内心没有依止处，所以产生怖畏。
佛陀说你不要怕，你不依止妄想，还有一个东西让你靠着，就是“大佛顶性”
。
所以让他远离怖畏。
第三个，引生渴仰。
大佛顶的功德，它是具足万行，它是能够成就妙庄严路。
让他产生一个渴仰，产生渴求仰慕之心，他就能够很安定地来聆听以下的教法。
所以，在破妄之前悬示定名，有令生欢喜、远离怖畏跟引生渴仰三层意思。
壬五、正破非内。
分二：癸一、引例。
癸二、正破。
好，我们往下讲壬五、正破非内。
正式地破除，先举一个例子。
癸一、引例【第六讲图7，评论区查收】佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。
亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？阿难答言：世尊！
在堂不见如来，能见林泉，无有是处。
佛陀说，正如你所说的，你身体在讲堂当中，通过这个大门、窗户的开通，你看到了外面的林园。
那我现在问你一个问题：“亦有众生”
，是不是有一种众生，在讲堂当中，他没有看到讲堂里面的东西，而直接看到外面的东西呢？有没有这种人呢？就是没有见到里面的内境，直接看到外境呢？阿难尊者回答说：世尊啊，一个人在讲堂里面安住，没有看到比较近距离的讲堂，而看到比较远的外境的林泉，这是没有道理的。
他既然身体在里面，他一定是先看到里面的东西，再看到外面的东西。
先举这个内境、外境来加以说明。
这以下正式破斥。
癸二、正破【第六讲图8，评论区查收】阿难，汝亦如是。
汝之心灵，一切明了。
若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。
颇有众生，先见身中，后观外物。
纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知，必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。
，！
正式地破斥了。
佛陀说，阿难啊，你所说的道理就是这样。
你这个明了的心，你这个心灵的心，是能够明白地去了别万物的。
如果你这个明了的心是住在你的身体之内，那你应该先看到你身体里面的东西，再看到外面的东西啊。
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