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所以祖师常说：拜佛是谁？念佛是谁？你的嘴巴不能念佛、你的身体也不能拜佛，是那一念心在拜佛、那一念心在念佛。
所以我们今天要知道，一切的问题都在那一念心：一切的罪业的根本在妄想心，一切功德的根本是真如的心。
所以当我们的心调整好以后，这一切的修学就上路了。
所以《楞严经》的观念，就是返妄归真——怎样把现在这个妄想的心转成真如的心，这当中的关键在修学首楞严王三昧。
我们过去听《楞严经》时，海公长老曾说，倓虚老和尚讲到，修首楞严王三昧有“六字真言”
，我在这个地方提出来给大家做参考——倓虚老和尚说整个《楞严经》的修学，就是修学不迷、不取、不动。
“不迷”
是智慧，你要经常保持觉照。
观察妄想是缘起性空的，它不是我们想象的那么真实，它是由外境的牵动产生感受，由感受产生想法。
假设外境消失了，这个受也消失了，想法也消失了。
所以它离开了外境，没有真实的体性。
所以说，这个地方的不迷是智慧。
第二个“不取”
。
对于妄想，当你知道它是缘起性空的时候，你对它绝对不要取着，你知道它存在，但是知道它缘生缘灭就好，不要取着。
第三个“不动”
，你的身口二业不要乱动。
这里包括了整个大乘的戒定慧。
“不迷、不取、不动”
的修学有两条线：第一个：如果是利根人，智慧观照力特别强，修学先从“不迷”
下手：首先你发现烦恼，观察它的不真实，它是由外境的刺激才产生的。
你不迷，然后不要取着，最后你的身体不要乱动。
所以利根人是先从智慧观照，而产生安定的力量，最后收摄我们的身口二业。
另一种人根机比较钝，属于中下根的人，智慧力薄弱。
没关系，我先求不动：我发觉了烦恼，它要来引导我去做错事，我没办法把它照破，没办法照见烦恼是毕竟空。
没关系！
我先保持不要乱动，慢慢地不要取着，最终不要迷惑，也可以。
总而言之，这个“不迷、不取、不动”
，你是先从不动下手，或者先从不迷下手，都可以。
你都可以慢慢地把妄想的势力减少，把真实的心开展出来。
当然最重要的是：你要知道你的本性是清净的。
你在修学首楞严王三昧时，你根本的依止处还是大佛顶性——就是你的清净本性。
蕅益大师说，大佛顶这个“顶”
字，经典上说“世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。”
佛陀宣说楞严咒的时候，他自己放大光明，再从光明当中——每一个光明出现一个千叶宝莲，宝莲当中又出现一个化佛，由这个化佛来宣说〈楞严咒〉。
蕅益大师说，佛陀自己宣说楞严咒不就简单了，为什么要多此一举，要变现出一个佛出来，由这个佛来宣说楞严咒呢？这当中有深义。
蕅益大师说，佛有两种：一种是有为所成之佛，一种是无为所成之佛。
有为法的佛是修习而成的。
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