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而我自己不是法身大士，我怎么敢去全盘了解其中的义理呢？这个是蕅益大师的谦词。
再看下文：特以文圆义妙，旨远趣深，注疏虽多，宗极未立。
但是现在的情况是：这部经的文义非常圆妙，它的含义很深远，简单地讲，“不变随缘，随缘不变”
这个道理是很深很深的，当我们运用到布施、运用到持戒、运用到忍辱的时候，它有很多很多的内涵。
而现在的注疏虽然很多，但是整个修学的宗旨，都没有明确地确定下来。
也就是说注解虽多，但是有所缺憾。
所以蕅益大师的心情感到：悲了义之尚隐，痛迷津之孰告。
这么一个殊胜的法门，它圆满的观念却没有被开显，里面很多很多的问题没有真正地让我们得知。
所以蕅益大师觉得他心中的确有话要说。
这是讲他自己做这个注解的心路历程。
他怎么做呢？不辞固陋，聊殚隙明。
遍采众长，折衷一理，研精竭思，再述玄文。
不敢与前人苦较是非，但自向斯经深求脉络。
蕅益大师说我自己个人修行是不圆满、是固陋的（谦词），但是呢，“聊”
（就是依靠），“殚”
（就是尽心尽力），依着我一分的心力，来发明“隙明”
——就是墙壁孔中的那种光明。
我希望能够把这个光明带给大家。
那我怎么做呢？“遍采众长，折衷一理。”
把诸位大师的优点都摘录起来。
《楞严经》明末四大师都有注解，紫柏大师、憨山大师、莲池大师、蕅益大师都有注解。
蕅益大师等于是把前面的三大师的观念都糅合在一起，然后再经过自己的研精竭思，自己的深入思惟，而做出了《楞严经》的玄义跟《楞严文句》。
他做完这一部注解以后，披露自己的心态说，我“不敢与前人苦较是非，但自向斯经深求脉络”
——站在人的角度，我不敢跟大家争对错，创造对立，各有各的心得。
但在法上呢，我好好地把我的观念发挥出来。
这是他的一个心态。
第三个，总结：愿我同仁，虚心着眼，必有知其同异浅深、违顺得失者矣。
只要大家能够好好地用心去研究这部经，你一定可以得到它的殊胜的受用。
我们这一次的注解，《楞严经》的讲课，观念上以蕅益大师为主，明末三大师作辅。
在消文方面我们会参考三位大师：第一个是通理大师的《楞严经指掌疏》，第二个是圆瑛法师的《大佛顶首楞严经讲义》，第三个是海仁老法师的注解。
在消文方面是这样参考的。
甲三、结劝好，我们最后作一个总结。
【要义二图三，在评论区】《楞严经》的整个观念就是返妄归真。
返妄归真当然你要先了解什么是真妄。
首先我们看左边这个叫作生灭心。
我们的生灭心是从八识产生的。
八识叫作异熟、思量、了境。
异熟就是它创造了业力；这业力当中产生一个思量，产生一个自我的观念；然后再去了别外境。
我们看下面，这个由上而下的箭头叫作受用果报，过去跟现在。
我们过去造了很多的业，现在产生很多的果报。
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