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，那么好想他早就自己亲身动手了。
法身，化身，报身并称三身，是对“自我”
这一概念的解读，与之类似的有“识神元神二神论”
。
只不过后者更关注修行这一过程中静心这一目的，关注实用性，视其为辅助手段，在自我上没有过多的探索，在整体理论上没有前者那么繁琐与广大，也不会那样过于深入与晦涩，令人陷入思考过程的“知见障”
——“自我障”
的一种体现方式。
佛念一脉钻研精神，最擅三身之法，在那一脉中“身”
本身就有积聚的意思。
佛念一脉修行的基本结构是“三宝”
:佛法僧，跟道法一脉的基本结构:“术法道”
有些类似。
都是以法为主体，佛或者道为最高追求，在他们中间，也有类似于技进手道的说法，称之为顿悟。
正因为这种相似性，道法与佛念可能存在一定的交叉，这主要集中在“精神”
“虚”
的这一部分，就像魔术和道法可以在“法门”
“实”
的那一部分交叉。
只不过佛念一脉纯粹向内求，而不像道法内外兼修，将向外修行的法门称之为外道。
这外道的一部分与魔术一脉交叉，所形成的体系在黄玄素前世被称之为密教。
但这种外道实际上也是被佛念一脉承认的，正所谓普度众生，外道亦是众生。
而且他们的修行方法就像精神一样多变且灵活缥缈，在“自我”
这件事上研究的格外深刻，而“自我”
岂是如此狭隘不便之物，不然也就不会有三身中的报身和应身了。
身中的法身在道法中可以理解自身大道与境界的集合，道之外显为法，佛念中认为是自我的本质——众生生来的佛性，不过道法中更多认为其是修行到—定境界自然而然的副产物。
化身，也称应身，分身，相当于用修为力量捏出来的载体，对普通人而言化身更接近于与自身相仿且有一定智能的，受自身影响控制的机器人。
而报身相比前两者要更玄妙飘渺，也更虚无。
这里的“报”
是指果报，及因果报应，报身就是由这些事物所造就的存在，或许可以理解成被证明存在的痕迹。
而从黄玄素自身的感悟来讲，法身是一切镜像的集合，一者万相，皆是真实的我，化身则只是其中可被他者看到理解认知到的一部分，而报身则是被其他者观看的过程中，彼此观察所发生的扭曲与偏移，人是通过扭曲来判断事物的，光的扭曲成了事象时空的扭曲判断了物象。
当然这个过程同样也可称之为污染。
这种扭曲或者说污染证明了存在，而被证明了存在的东西应该存在，这就是王家提供的替死复活之术所运行的原理。
封神演义中哪吒便是利用类似的方法进行重生：
哪吒剔骨还父割肉还母之后，灵魂飘荡，他的母亲为他塑造神像，建立庙宇，试图利用香火重生，本质上就是扩大自身的扭曲或者称之为污染，然后这种污染与扭曲便以香火为主要材料，后天塑造出一具全新的身体完成复活。
当然这个过程被打断了，之后采用的是莲花化身的手段，但那又是另外一回事了。
凝造报身最好的手段之一就是利用信仰香火，这样塑造而出的报身与自身的适应性是所有方法中相对较高一种，同时只要愿意接受转入神道修行，就不会对本身的修为境界产生太大的影响，甚至于反而有可能存在提升。
不过很显然，黄玄素这个级别是做不到这一点，尚且不论大量的香火信仰必然会干扰秩序的稳定，单单是他的灵魂就无法在自然状态下维持太久，除非利用外力，比如说风水，亦或是高层次修行者给予的力量转化成某种鬼物，但这必然会导致本身的扭曲，成为对应地区的地缚灵或者是奴仆。
王家提供的方法有两种表现形式，一种是在遭受到致命攻击时，将伤害转移到对应的玉印上，第二种是在死后灵魂携带着修为会转移到玉印之中，随后玉印会活化，成为类似于玉石人偶的状态，身份转变为古物精灵。
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