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【灵气存乎于天地之间，缥缈无际，变幻无端，居于人中，则为魂魄，居于山川，则为精魅，顽石草木皆如此，皆可成道，其量虽小，不可不察。
】
【生者可死，死亦可生，生死之间，混沌莫名，死物皆为生灵，生灵皆为死物，凡生者自当皆有其数！
】
这段话对于黄玄素来说，实际上价值不大，这些文字所讲述的无非是万物有灵学说。
万物有灵，但并非皆有灵魂，而是皆有灵气存在它们体中，毕竟灵气是同时具备物质与精神的两种性质，凡物质性的皆有可能牵引到灵气，只不过这有多有少，之所以是死物，是因为他们没有灵魂，没有这种大量灵气的聚合体。
就像是植物，按科学划分，它们本应该属于生命，但是它们却被划分为了死物，就是因为它们无法形成有结构的灵气聚合体，不具备灵魂。
不过其中一些边边角角涉及到对生死边界的思考与探索，对于黄玄素来讲有一些参考价值，杀与生，生与死对他来讲是一个重要的思考问题。
真正令黄玄素感兴趣的是，是作者在这段讨论之后所批加的一小行字：
【人如是，天地亦如是，生可为死，整可为分，身外有天地，腹内有乾坤，山川河海，肝胆脾脏，各存气数。
】
黄玄素将书籍摊在桌上，左手伸着头，右手不断的敲击着桌子，仔细回忆着功法上的内容。
在医家中有一种说法，叫做人体山川经络图，在这种说法中，经脉便如同河道蜿蜒，各种穴位便如同山河关口，骨骼肌肉，五脏六腑便是河畔土木，受水流滋养生长，亦在支撑水流，固本培元。
并且由此而衍生出了内景这一说法，上中下三个丹田结为一气成为三?，合称内景。
世人皆为形所累，下景丹田常开，虽可强身健体，受天地灵之所钟，然中单田只有半数，可受而不可用；
偶有灵光者跳脱形骸，明悟去度，中丹田由半及全，踏上修行之途，然神不足满，受法所碍，唯顺脊而行，叩开上景方得其神。
再结合生命的诞生过程，不难看出灵魂灵气与血肉互质是相辅相成的，自然状态下，每一块血肉物质都有对应的灵气联系，并以此为桥梁，得以让相反的物质与精神合而为一。
单纯而不纯粹的血肉无精神，只有混沌的灵魂，单纯而不纯粹的精神无血肉只有虚幻的灵体，俗称鬼。
这本来是一个很平常的知识，但结合万物有灵学说和人体山川图录，就显得有些奇妙了。
联合起来就在说明所有的事物，哪怕是最微小的粒子都具备其对应的气运，而个体的气运乃是其局部气运的整体之集和。
但是这个整体到底能够有多大呢？
人可以算是一个整体，但它是家族的一部分，家族则是一个国家的一部分，一个国家则是整个人类的一部分，而人类也不过是现在这个世界的一部分，而现在也不过是过去与未来的一部分。
而如果这样可以算作整体的话，到了这种程度的庞大气运，真的还可以算是气运吗？
而且既然整体由局部构成，那么局部必然可以影响整体，也可以通过整体来影响局部，是否可以将难以控制的气运进行详细化控制，从而造成针对性的影响？
毕竟所谓的气数最开始就与生命挂钩，通过医术影响生命，影响各个器官，是否也在一定程度上改变了他的气运？
如果再进一步思考，结合黄玄素的那门精神上丹田修炼法，这个世界与人之精神相同，山川死物是它的理智，众生活物是它的情感；理智与情感都是念头的聚合体，两者如一，而山川活物彼此之间的界限也同样模糊。
自我的意志可以一定程度上被动或主动地维持与影响理智和情感，天意虽然跟人的意识不同，但应该也可以被动的影响山川与活物，毕竟这是世界必要的基石，一个不存在意识的人也不会产生念头，但是影响的方法是什么？
黄玄素手指不断的敲击着桌子，“笃笃”
的沉闷声音像是啄木鸟在敲击树干，试图通过那敲击的回声来窥探树皮之后的孔洞与脉络。
黄玄素翻阅着这本有趣的书籍，试图从之后的内容中寻找答案。
不过很快他就皱起了眉头，剩下的内容除去开篇的简单叙述之外他就看不懂了。
有东方青阳赠送的护符在黄玄素自然不是不认识字，而是无法理解这些字所代表的含义。
这并非是黄玄素的智商不够或者说理解能力不行，而是用文字表达的弊端。
文字语言作为信息的传达方式，本身就存在损耗。
首先是在文字演变的过程中，许多字会发生分化以及字义上的重合，古语言与现语言，书面语与口头语，还有每个地方的方言存在较大区别，而且这个世界并没有经过文化上的大一统，古语方言都是混用的。
再加上黄玄素是一个外乡人，他虽然依靠护符大致掌握了这门语言，但并非专业的翻译者，直译和意译的区别是很大的。
这也是为什么黄玄素没有去参加古遗迹探查这一门考核的原因，这个护符虽然可以翻译，但这个东西的翻译是直译。
而所有【道法】【佛念】还有【巫】的修行者甚至是修行文明都有一个通病：不喜欢说直白话，喜欢当谜语人。
大部分跟修行有关的内容，他们往往会用象征，暗喻，借代等等修辞手法。
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