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所以，我们从一念的心性的整体生命再来看现在的生命，好像虚空中的灰尘，又好像大海中的一个小水泡，是这样的一个人生观。
当然这个小水泡也很重要，因为你要利用这个水泡去创造一个更好的来生水泡。
这个我们前面讲过了，如是因、缘、果、报。
我们看丁二、结属真因。
看经文：
了然自知，获本妙心，常住不灭。
这个时候，彻底了然我们众生本具、诸佛所证的一念心性是本自清净、本自具足、本不生灭。
菩萨在这个时候，在流转生命的动荡不安当中找到了生命的歇脚处，有一个歇脚处，找到一个房子住。
不像以前是个流浪汉，刮风下雨的时候痛苦，出太阳的时候快乐，完全自己没有办法做主。
这个地方讲到找到自己的本来面目，如实地安住。
《楞严经》主要的思想就是我们必须从生命当中化被动为主动。
因为我们以前没有找到安住的时候，我们老是在因缘假相打转，完全被业力控制了，生命完全是被动的，完全由阿赖耶识做主，它要丢出善业你就快乐，它丢出恶业你就痛苦。
修《楞严经》的人他不是。
化被动为主动，我要靠我第六意识的想象来主导我的未来。
我们对于过去没有第二句话，概括承受，该认命的时候认命；但是对于未来，不能认命，你要产生一个美好的想象、美好的规划，去创造未来。
所以我们看今天的总结的地方。
今天有两张附表。
我们看第一张，结示劝修。
一个修行人，你要善用你的第六意识。
我们今天得到人身，最可贵的就是第六意识。
因为你是一个天人的第六意识，整天太快乐，躁动不安。
你是一个三恶道的第六意识，太暗钝。
所以，佛陀赞叹人身难得，就是因为我们身为一个人，我们的第六意识的明了性特强，应该好好利用。
我们第六意识的想象，有两个选择，第一个，我们随顺于妄想。
你还是喜欢跟着你的感觉走、喜欢跟着你的妄想走，那么就糟糕了，唯识所现。
阿赖耶识把业力显现出来，然后我们住在阿赖耶识当中，然后我们就自心取自心、非幻成幻法，自己捏造一个相状，然后自己投进去，然后就启动了生死轮回的力量，那我们生死轮回就没完没了，没完没了了。
佛也救不了你。
我们再讲一次，佛陀不能进入你的妄想把你带出来，不可以。
佛陀只能够说法，让你自己走出来。
你不觉悟，谁拿你一点办法都没有。
第二个，我们明白道理以后，我们开始做改变了。
我一定要改变！
正念真如。
这地方有三种力量，第一个、从假入空，安住；第二个、从空出假，调伏；第三个、发愿，加以坚持，相续地坚持。
我们看今天的第二张附表。
在整个《楞严经》当中就是称性起修、全修在性，依一念心性而修行，整个修行还是在庄严一念心性。
这个地方我们把这次《楞严经》的整个修学纲要分成三种力量，第一个、安住力，就是根本方便。
我们看经文：
谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死。
观一切法，因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃，以随顺“法性无住”
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