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和重要大臣，却是“神道”
。
张寅在开篇写道，佛法在日本国大行其道，寺庙随处可见，但也信神道，大多习俗颇有神道的影子。
神道有很多神，一说几十万，一说数百万。
郭绍当即从御案角落的书架上抽出封面写着“东岛行省事略”
的册子，提起毛笔翻开先写上神道，然后写没有唯一的至高神。
但很快他的看法微微有些变化，里面有至高神称为“天照太神”
，代表太阳，而天皇是天照太神在人间的后代，也没有姓氏。
郭绍忽然有点理解日本国王不能公开称臣的原因了，这样似乎会动摇他们的信仰价值体系。
大致看完了张寅对神道的描述，郭绍记录了自己个人的看法理解。
郭绍认为，神道相比佛法局限很大，也不完善，特别缺少哲学普世性的核心内容，揉搓了儒家、道家、传说、历史等诸多内容。
所以从宗教角度，郭绍觉得它是比较糟糕的宗教，因为地方性太强，所以狭隘难以像佛法、大食教那样有扩张性。
但郭绍认为佛法是消极处世的本质，神道却不同，那个天照太神，对凝聚其人心有一定作用。
等他看到“勾玉”
的图案时，郭绍的这种想法便更强烈了。
张寅的描述，这种勾玉在中土古墓也有，应是日本国学去的东西。
但到了现在，中原极少见到这种形状的玉，郭绍就没见过；而在神道里，勾玉是天照太神身上的饰物。
标志、象征，这些都是能加深本族认同感的东西，产生独特的文化。
……接着“本家”
、“领家”
的描述也让郭绍了解了一部分日本国的社会构架。
领家和本家都是土地占有者，可以称作地主；领家把自己的土地进奉给本家，以寻求保护。
大致是：本家是大地主，领家是中小地主。
另外还有皇室、寺庙、公卿的庄田形式。
郭绍觉得日本国才更像封建制，而现在中原王朝在后世称为封建时代，实际是中央集权，根本没有分封了。
不过日本国现在的封建制很微妙，领主们并未实际控制土地，他们很多住在平安京，因庄田的供奉而享受荣华富贵；脱离了实际基层权力的贵族，因此造就了平安京的文化繁荣。
庄田的管理权、保护，是在另一些人手里，庄官和武士首领。
郭绍顿时觉得，日本国若无外在干扰，他们的问题并非“外戚专权、大权旁落”
，恰恰是下面那些实际管理地方田园的庄官和武士。
军阀割据的土壤已经形成。
……郭绍不知不觉瞧了一上午，等到午时的鼓响时，他才回过神来。
不过这时正读到他煞有兴致的地方，日本国曾经最受推崇的美女歌者的诗歌。
郭绍便随口对侍立在一旁的宦官曹泰道：“念给朕听。”
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