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肯定就是“师比”
。
陶羌、垚羌可能是羌族的支系部族。
跟那边不一样。
杜纹瞪大眼睛说，什么月会祭，走婚这种，那边绝对没有。
除了泸沽湖的摩梭人，现在其他地方的走婚习俗都已绝迹了。
看来，我是附体到一个摩梭女孩身上了？杜纹疑惑地说。
那，你看见泸沽湖了吗？
杜纹摇头：只有落叶湖，但也没亲眼见到。
广海又是哪里呢？人们可以下到广海中生活，说明以前是一个大湖，后来干涸了。
梦中也没见到，只听阿姆们说的。
说完一惊，自己居然用了“阿姆”
这个称呼。
歌舞是很有地域特点的东西。
高承潇将两条长腿交差叠放，说，藏羌锅庄跟巴塘弦子在我们看来都一个样，其实当地人却能分辨出很多不同来。
你要是能模仿梦中的歌舞就好了。
下次再梦到，你不妨认真学学。
不用学，梦中我是会跳的。
杜纹慢悠悠地肯定道。
但现在这个身体，一点都不会。
看她耸耸肩，大眼睛低垂下去，高承潇想笑，说你下次好好记一下嘛。
不是那样的，杜纹无奈地解释：说不定也有个女孩晚上进到我的灵魂里去了，醒来，却还是不会画画。
哦？
你看过日本动画片《你的名字》吗？杜纹说，我觉得我是进到另一个人的灵魂里去了。
也许她也有这样的面具，所以我们彼此交换了身份。
杜纹停顿片刻，盯着咖啡杯发呆，又点头自语：我可以发微博，在网上寻找跟我有类似经历的人。
哇，这无疑将引起脑神经专家和灵异学者的极大兴趣。
她玩味地慢慢微笑。
高承潇觉得是有些奇怪，梦境中文化生活信息量巨大，而很多内容超出了杜纹的生活经验和认知范畴，无法用大脑神经学来解释。
最奇怪是梦境的连续性，这点令人匪夷所思。
他开始有点兴趣了。
还是先收集梦境资料吧，他说，网上发表些痴人说梦，没人相信的。
这事暂时不要告诉任何人。
如果你相信我，我会查找所有西南少数民族的资料，具有母系氏族特点的现存村落。
帮你弄清楚。
高承潇像革命者一样拍拍杜纹的肩，回去继续做梦吧，然后口述录音，手机发给我就行，不必
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