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古典文学和宗教文学并没有个人著作权的概念，没有固定的原本形式，而是在不断的叙述和再创作之中演变着，这些作品一般刻写在贝叶上，存储在木匣中，藏于佛寺之内。
老挝历史上最早的文学创作始于高棉帝国统治时期，罗摩衍那和摩诃婆罗多的史诗故事流传较广，也成为诸多诗歌的重要的创作和翻译来源。
佛教传入后，老挝诞生了许多以佛经故事为来源的文学作品，著名的有源于巴利三藏中本生经的《佛本生经故事》，又称摩诃迦陀卡，是包含了500多篇本生经故事的总集，其中须达拿太子的故事最为杰出著名。
罗摩衍那的老挝语版本《帕拉拉帕拉兰》被视为老挝的民族史诗，“帕拉拉”
（PhraLak）即罗什曼那，“帕拉兰”
（PhraRam）即罗摩。
罗摩并非毗湿奴的化身，而是佛陀的化身；故事的地点发生在湄公河边，其中还包含不少和民间信仰相关的情节，如杀牛祭祀等。
在老挝新年庆典期间，会有帕拉拉帕拉兰的公开诵读和表演环节。
澜沧王国是老挝文学创作的高峰时期，在16世纪除翻译佛教经典外，出现了无韵诗的体裁，还出现了首部传说故事——《坤布伦故事》（NithanKhunBorom），讲述了传说中的民族始祖坤布伦的事迹。
17世纪诞生了老挝文学史上的杰出史诗作品《桑信赛》，讲述了英勇的王子信赛（SinXay）击退邪恶，成功拯救被流放的母亲和姑母、继承王位的故事。
信赛的故事深入人心，相关的艺术形象常常以绘画和雕刻的形式出现在老挝的佛寺中；现代革命者凯山·丰威汉被誉为“新时代的信赛”
。
2005年，老挝政府将信赛列为国家文化遗产，予以保护。
桑信赛、须达拿太子和克木人的口头史诗陶洪（ThaoHungThaoCheuang）并称老挝文学的三大名著。
现代老挝的文学创作逐渐脱离宗教影响。
20世纪60年代至70年代诞生了许多老挝内战历史相关小说或纪实创作，多包含爱国主义和民族主义内容。
建筑
老挝建筑艺术的成就集中体现在宗教建筑上，佛寺和佛塔遍布全国。
老挝建筑艺术在16世纪至17世纪进入繁荣期，当时的澜沧王维苏纳拉、波迪萨拉和赛塔提拉主持修建了大量佛寺佛塔。
老挝建筑艺术的典范之作包括万象的塔銮、玉佛寺、沙格庙及琅勃拉邦的香通寺:264等。
琅勃拉邦古城是世界文化遗产，城内有三十多座寺庙，皆体现老挝人的建筑艺术。
老挝的佛教建筑大多为砖石结构，一般由拱门、大殿（Sim）、僧舍、修行住所、斋房、鼓楼、藏经楼和菩提树组成；大殿周围摆放着八块镇邪石:72。
老挝佛寺大殿的风格分为三种：万象式、琅勃拉邦式和川圹式。
万象式大殿前建有大平台，上有檐柱，支撑装饰华丽的悬挑式殿顶。
琅勃拉邦式大殿和兰纳地区的佛寺风格有一定相似之处，殿顶较低，几乎触及地面，以香通寺为代表。
川圹式大殿的殿顶不分层，建在高台上，殿顶宽大，同时具有万象式和琅勃拉邦式的风格，不同之处是弯曲的山形墙。
由于老挝内战期间，川圹地区受到大量轰炸，川圹本地的古佛寺几乎损失殆尽，如今只能在琅勃拉邦见到川圹式风格的佛寺。
傣仂人的佛寺风格也很独特，有着开窗的白泥厚墙，山形墙呈弧形，殿顶分层，主要分布在沙耶武里省。
老挝风格佛塔以塔銮为代表，特征是金字塔形的基座和向上倾斜的尖顶。
著名的佛塔有万象的塔銮、塔丹，他曲的塔西科塔邦以及泰国依善的帕塔帕侬寺。
老挝人的传统住房则是简单的木房或竹茅房，以树叶或茅草盖顶，低地民族住在吊脚楼中。
现代老挝建筑一度受到社会主义现实主义影响，但近年来寻求引入老挝传统风格实现创新，代表者有老挝国会大楼、琅勃拉邦机场大厅等。
雕塑
宗教对老挝艺术的影响可以集中反映在雕塑上。
老挝在16世纪至17世纪的佛教雕塑较为著名，是老挝艺术颇具感染力的一面。
雕塑通常使用青铜、石料或木材，主题一般是佛祖或是本生经故事中的人物。
老挝佛雕的重要特点是其人物形象上的鹰钩鼻子、垂肩大耳和浓密卷曲的头发。
老挝的佛雕有两种独创形式：一是“祈雨式”
姿态，佛像双臂伸直靠在身体两侧，指尖朝下，佛袍挎在髋骨上、底部两边上卷，呈对称姿态；二是“禅思菩提树”
，佛像姿态和祈雨式一致，但双手仰放在下腹之前。
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