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所以我们不管你对今生的身心满不满意，你还得要利用它去创造净土的功德、创造你菩提的功德，这个就是调伏。
戊二、明受阴即藏性
前面的色阴是一个外在的物质的世界，这以下的受想行识是一个内心的精神状态，精神状态第一个出现的，就是我们心的感受：
举喻
如实空义：
【阿难！
譬如有人，手足晏安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。
】
佛陀说：阿难！
佛陀也是讲譬喻说：比方说有一个人，这个人的双手双脚四肢，都非常的安适快乐，百骸调适，百骸就是整个身体非常的调和顺畅，他的内心的感受是快乐的，他整个身体的感受是顺畅的。
那么就在这安乐顺畅的过程当中，忽如忘生，性无违顺，他突然间忘掉自己身体的存在，他心中的感受也消失掉了，那么这个时候内心性无违顺，他的感受是安住在不苦不乐。
这个违就是不如意的境，就是一种痛苦的感受；顺是快乐的感受。
也就是说，我们本来的面目，从空观的角度来照见感受，当你问感受说你从什么地方来？诶！
我们本来没有这种感受，人生本来是没有快乐也没有痛苦，那本来面目是一念清净的心性，没有感受，那现在怎么就有感受呢？看下一段：
如实不空义：
【其人无故，以二手掌于空相摩，于二手中，妄生涩滑冷热诸相。
】
合法
【受阴当知亦复如是。
】
心性本来是没有快乐、痛苦这一件事情，但是突然间无缘无故，在过去的某一生当中，遇到某一件事情啊，就以二手掌，这个二手掌，比喻这个根、尘，六根面对六尘，可能你是眼根看到佛像去礼拜，或者看到僧宝去供养，或者遇到法宝种种的赞叹学习。
这个根尘，六根攀缘清净庄严的六尘。
这个根尘的互相摩擦作用，或者是你过去六根去攀缘五欲的六尘，在那个地方互相摩擦作用，就把你的感受，今生的感受创造出来了。
那么这个感受有四种——涩、滑、冷、热。
蕅益大师说：这个涩─苦涩，就是什么呢？三恶道痛苦的感受。
这个滑指的是人天的安乐感受；这个冷是二乘的这种偏空枯寂的感受；这个热呢？是菩萨慈悲荣耀的感受。
这四种感受，就是这整个九法界的感受，就是我们过去生六根攀缘染净的六尘，然后相互的作用（就是：造业），就把你的感受创造出来，而我们现在的感受亦复如是。
说这个感受也不真实，个人的循业发现。
我可举一个很清楚的事情：比方说，我们有一群人，四、五个在一起喝茶，其中某一个人讲一句话，三个人听，觉得没什么，其中一个人听了就很痛苦。
那你说：你的痛苦感受从什么地方来呢？你说，是这一句话引生的。
不对！
如果这句话，真的可以使一个人痛苦，那其他的人听到，都应该痛苦才对啊。
其他三个人听了都没感受，那表示你自己有问题。
我们自己这方面：可能我们曾经去毁谤过别人，我们曾经有口业过。
所以这一句话，应该说：这句话，去启发我的业力。
它只是敲门，那真实的感受是你的业显现出来的。
我告诉大家一个事实——
世间上没有一件事情是从外面来的，所有的事情，都是你内心显现出来，让你自己受用，这叫自变自缘。
唯识学说：你自己变现一个相状，你自己去受用攀缘。
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