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如鱄之志，怀其私惠，保贼为臣，举国授之，丧先公之守，而鱄乃以不失其信，安于卫而为卿，是鱄幸而喜杀以奔也。
匪然，鱄之不为华歆、褚渊以终者几何邪？故鱄之信，不足为信也。
背公死党，匹夫之谅而已矣。
若夫鱄以失言为病，何病之晚也。
善保信者，可生可死，而不可使为乱。
卫侯之介鱄以命喜，命之以弑也。
而其辞曰“政由宁氏”
，之二言者，道之以逆，许之以窃，君言之不君，臣奉之不臣，友将之不友。
呜呼！
恶有与其臣言，使弑其君、擅其国而可以信守者乎？
荀息之不食言，殉君也；鱄病失言，怙贼也。
始之不择，继之必保，荀息且有白圭之伤，而况鱄乎？
《春秋》书曰：“卫侯之弟与宋辰、秦鍼均恶。”
其挟小信殉匪类，忘君亲而贼恩也。
谷梁子曰：“鱄之去，合乎《春秋》。”
吾未知奚以合也。
二十二
《春秋》，天下之公史，王道之大纲也。
以事而存人，不以人而存事。
事系于人，以事为刑赏，而使人因事，人系于事，不以人为进退。
而使事因人。
人之臧否也微，事之治乱也大。
故天下之公史，王道之大纲，不以人为进退。
刘绚氏以不施殊词于吴札，疑于贬札，非笃论矣。
圣人所取，若管夷吾、蘧瑗、史鰌、国侨，不假事而著其名于《春秋》；圣人所恶，若藏孙辰、楚申，不因人而讬事以贬，《春秋》书其得失，一因其事，而无溢词。
故子曰：“斗筲之人，何足算也。”
言其不足以当于王道之大纲也。
然则札之贤，不得因其来聘以为之特词。
义系于聘，而不系于札，其与椒术同科也。
何嫌乎札之异于椒术哉？
且君子之责人也，至于贤而止。
责之以贤人，企圣矣；责之以圣人，趋狂矣。
贤者之自靖也，尽其道而无忧。
尽诸在己，可弗忧矣；忧非所忧，道先荒矣。
故君子不以圣责人，圣非可责者也。
知然，札何足以君吴。
而圣人奚以君吴望札哉？藉曰：“叔齐之德，不越伯夷，诸樊兄弟贤不逮札，将使伯夷、季札各操自贤之心，以酌君父之命，为公为私，而天理亡矣。”
且僚之愚，光之狠，伍员、专诸、庆忌、要离之流，挟雄桀以喜乱，而札乃恃自贤之心排嫡系以自立，乱不发于僚而发于札，为达节之言者，不能任其无咎也。
僚、光之乱不自札开，札惟为僚则身名交堕，进以希圣人之权，退受黔牟、叔武之祸，札且亲以其身而为戎首，安得以积仁之岐周，戴季历而晏然者，望穷兵乐祸之勾吴哉！
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