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相乘相攻以相胥于亡，郑殆不复有生人之心矣。
匪人者，非人之类也，《春秋》绌之以狄，其存亡为不足恤矣。
五
是非之心，性之端也。
性依道以有是非，是非仿道而或欺其性，因以各是其是，各非其非，于是而有非道之毁誉。
居尊而给于才者，乃以伸其所为，而移天下之习，习其是，习非其非，以成乎流俗，而亟名者骛之。
故子曰：“乡原，德之贼也。”
一乡之所习，一国渐之；一国之所习，天下渐之；天下之所习，后世渐之。
是故君子之忧此甚亟也。
鲁之有臧辰，鲁人之所圣也。
继辰而有行父，鲁人之所忠也。
忠者，人臣之极致，为臣而致其臣之极，殆乎圣矣。
呜呼！
道降于上，教乱于下；居之似忠，行之似圣；求媚于国，而国人媚之，夫孰知二子者为奸之尤哉？
辰之于圣也，行父之于忠也，如文绣加牺之终非人也。
然而鲁人奉辰于前，行父师辰于后，鲁人复奉行父以继辰。
彼居不疑，而人言无间者，岂有他哉！
辰之相鲁也，作南门以拟营洛，登《鲁颂》以伉《清庙》，跻僖公以肖明堂之严父，其以为似周公矣。
仿于圣周公者以圣辰，辰称圣矣。
行父之相鲁也，作武公之宫，配伯禽而不迁，以拟周文、武之庙，其以是似臧辰矣。
习于圣辰者以忠行父，行父忠矣，虽有据典礼以事君者，不能与之争是非也。
是其所是，以成流俗之是；非其所非，以成流俗之非。
其始也，臧季之私人，居尊而才给，以胥动于浮言，而一国习之，天下渐之，施及后世而成乎邪说。
班固之言曰：“颂述功德，忠臣效也。”
固习以作《典引》，柳宗元学以撰《贞符》，丁谓、王钦若渐之以矫作天书，蔡京、秦桧渐之以妄修礼乐。
大奸巨慝，引其君以背忠孝而戕败其宗社者，率此道也。
奸为忠，诞为圣，是非移易以相化，所由来者久矣。
《春秋》书跻僖公，立武宫，有特词焉。
恶乡原，诛臧辰，讨行父，见诸行事，深切著明，而后鲁人称圣颂忠之邪说不昌于后世。
故千载之下，人知班固、宗元之邪，而谓钦若、京、桧之奸，识者辨之于早。
圣教不明，乡原之是非不折，其不以之数奸者为周公，鲜矣。
六
将欲乱人之国，必先乱之。
乱之者，导以之乱。
乱始于上，而后可得而乱也。
故前有谗而不见，后有贼而不知，佞人在焉耳。
佞而导人以乱，乃以克成其乱心。
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