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一
《春秋》有大义，有微言。
义也者，以治事也；言也者，以显义也。
非事无义，非义无显，斯以文成数万而无余辞。
若夫言可立义，而义非事有，则以意生言而附之以事。
强天下以传心，心亦终不可得而传。
盖说《春秋》者之所附也。
《春秋》之书“元年”
，非有义也。
事不足以载义，义亦不得而强附之。
凡数之立，以目言之则二继一；以序言之则二继初。
目以相并而彼此列，序以相承而先后贯，其理别矣。
故《易》言“初”
言“二”
以达于“上”
，《春秋》书“元”
书“二”
以迄于终。
《乾》始不可言“九一”
，《春秋》不可言“一年”
也。
乃为之言曰：元，仁也，《乾》之资始，《坤》之资生者也。
夫《乾》之资始，《坤》之资生，仁也。
惟仁以始，惟仁以终，故曰“乃统天”
。
统天者，统天之所有进，而六位时成一元矣。
浸令天之以“元”
始，以“亨”
“利”
中，以“贞”
终，则始无“贞”
而终无“元”
。
俯仰以观天地之化，曾是各有畛而不相贯乎？故夫人君之以仁体元也，自践阼之初迄顾命之顷，无异致也。
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