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有已往者焉，流之源也，而谓之曰过去，不知其未尝去也。
有将来者焉，流之归也，而谓之曰未来，不知其必来也。
其当前而谓之现在者，为之名曰刹那，〔谓如断一丝之顷。
〕不知通已往将来之在念中者，皆其现在，而非仅刹那也。
庄周曰“除日无岁”
，一日而止一日，则一人之生，亦旦生而暮死，今舜而昨跖乎！
故相续之谓念，能持之谓克，遽忘之谓罔，此圣狂之大界也。
奈之何为君子之学者，亦曰：“圣人之心如鉴之无留影，衡之无定平，已往不留，将来不虑，无所执于忿恐忧惧而心正！”
则亦浮屠之无念而已，则亦庄周之坐忘而已。
前际不留，今何所起？后际不豫，今将何为？
狂者登高而歌，非有歌之念也；弃衣而走，非有走之念也。
盗者见箧而胠之，见匮而发之，不念其为何人之箧匮也。
夫异端亦如是而已矣。
庄周曰“逍遥”
、可逍遥则逍遥耳，不撄于害，所往而行，蔑不利也，固罔念夫枋榆溟海之大小也。
浮屠曰“自在”
，可自在则自在耳，上无君父，下无妻子，蔑不利也，固罔念夫天显民祇之不相离也。
故异端者狂之痼疾，跖之黠者也。
夫舜之为善，非但于为而为之也。
于为而为之，昭昭灵灵之偶动而不可保。
跖之为盗，则见可盗而盗之也。
未见可盗，愍愍梦梦之知，固未有托也。
舜非于为而为之，鸡鸣而起，念兹在兹，而期副其初心，故孳孳于善而无所息。
跖必见可盗而盗。
当其未为盗，有确然见不为盗而必不可者乎？
无有也。
当其为盗，反诸心而遇其故者乎？当其已为盗之余，果且有盗者存乎？无有也。
故异端之泯三际以绝念者，纵其无恶，亦与跖未为盗之顷同其情，前无所忆，后无所思，苟可为而无心以为之，因其便利而无碍，惟利是图，故罔念也。
惟罔念也，故随所往而得利也。
故曰：欲知舜与跖之分，无他，利与善之间，系乎念之忘与不忘而已矣。
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