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然则孟子之以耳目为小体，何也？曰：从其合而言之，则异者小大也，同者体也。
从其分而言之，则本大而末小，合大而分小之谓也。
本摄乎末，分承乎合，故耳目之于心，非截然而有小大之殊。
如其截然而小者有界，如其截然而大者有畛，是一人而有二体。
当其合而从本，则名之“心官”
，于其分而趋末，则名之“耳目之官”
。
官有主辅，体无疆畔。
是故心者即目之内景，耳之内牖，貌之内镜，言之内钥也。
合其所分，斯以谓之合。
末之所会，斯以谓之本。
《雒书》右肩之数四，而叙其事五。
详《稗疏》。
盖貌、言、视、听，分以成官，而思为君，会通乎四事以行其典礼。
非别有独露之灵光，迥脱根尘，泯形声、离言动、而为恍惚杳冥之精也。
合之则大，分之则小，在本固大，逐末则小。
故耳目之小，小以其官而不小以其事。
耳以聪而作谋，目以明而作哲者，惟思与为体。
孟子固未之小也。
思而得，则小者大，不思而蔽，则大者小。
恭、从、明、聪，沛然效能者大；视、听、言、动，率尔任器者小。
孟子之所谓“小体”
，释民之“性境现量”
也。
孟子之所谓“大体”
，释氏之“带质比量”
也。
贵现贱比，灭质立性，从其小体为小人，释氏当之矣。
若孟子之言，则与《洪范》之叙吻合而无间。
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