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者，附气以行而与之亲，袭气于外而鼓之荣，居气于中而奠之实者矣。
立天之道，曰阴与阳，而一阴一阳剂焉；统天之行，元、亨、利、贞，而四德叙焉；是则天之“衷”
也。
形而上衷乎天，形而下衷乎人。
由天以之人，因其可成可载而降之人；乃受于天，亦既主形主气，而莫不以为性之藏也，故曰“恒”
。
是故形则有“恒”
也，气则有“恒”
也。
然而有不“恒”
者，形之有痿躄，性之有狂易，或伤之，或陷之，一人之身而前后殊，斯不“恒”
也。
形之有利钝，气之有衰王，利易而钝难，王壮而衰馁，均人之身而彼此殊，斯不“恒”
也。
其不“恒”
者，何也？文著于外，质凝于内；著于外者枵其内，故与衷而相离，滞于内者困于外，故衷不效于用也。
衷也者，其外不著，其内不滞，柔与为柔，刚与为刚，动而不丧，静而不遗，无所忤而柔顺与亲，无所挠而刚健与干，化不流而居不失，则亦奚有不“恒”
之咎哉，“恒”
者何也？曰诚也。
诚神诚几，于物胥动；诚通诚复，于己皆真；斯以屈伸变化，终始弗离，而莫有不“恒”
矣。
呜呼！
古之知性者，其惟自见其衷乎！
仁、义、礼、智以为实也，大中、至正以为则也，暗然而日章以内美也，和顺积中而英华发外以充美也，故曰：“乾坤，易之緼邪！”
变易者其表之文，健顺者其里之著与！
惟此不察，则且以“玄牝”
为根而其中枵然，则且以督为经而其动芤然，则且以运动为性而其守荡然，则且以真空为体而其主冥然；忘其衷之緼，褫其緼之塞，生民之性沦胥以铺，非直日用不知者之咎也。
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