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尊无与尚，道弗能逾，人不得违者，惟天而已。
曰“天视自我民视，天听自我民听”
，举天而属之民，其重民也至矣。
虽然，言民而系之天，其用民也尤慎矣。
善读书者，绎其言而展转反侧以绎之，道乃尽，古人之辞乃以无疵。
言之无疵者，用之一时而业以崇，进之百世而道以建，大公于天下，而上下、前后、左右皆一矩絜之而得其平。
徵天于民，用民以天，夫然后大公以协于均平，而持衡者慎也。
故可推广而言之曰“天视听自民视听”
，以极乎道之所察；固可推本而言之曰“民视听自天视听”
，以定乎理之所存。
之二说者，其归一也，而用之者不一，展转以绎之，道存乎其间矣。
由乎人之不知重民者，则即民以见天，而莫畏匪民矣。
由乎人之不能审于民者，则援天以观民，而民之情伪不可不深知而慎用之矣。
盖天显于民，而民必依天以立命，合天人于一理。
天者，理而已矣。
有目而能视，有耳而能听，孰使之能然？天之理也。
有视听而有聪明，有聪明而有好恶，有好恶而有德怨，情所必逮、事所必兴矣，莫不有理存焉。
故民之德怨，理所察也，谨所恶以亶聪明者所必察也。
舍民而言天，于是而合于符瑞图谶以侥幸，假于时日卜筮以诬民，于是而抑有傲以从康者。
矫之曰：“天命不足畏也。”
两者争辩，而要以拂民之情。
乃舍天而言民，于是而有筑室之道谋，于是而有违道之干誉，于是而抑有偏听以酿乱者。
矫之曰：“人言不足恤也。”
两者争辩，而要以逆天之则。
夫重民以天，而昭其视听为天之所察，曰“匹夫匹妇之德怨，天之赏罚也”
，俾为人上者之知所畏也，古之人已虩虩乎其言之矣。
若夫用民而必慎之者，何也？
民之重，重以天也。
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