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君子之道，无妄而已矣。
天积阳于上，而雷动于下；积者诚也，动者几也，诚而几，神矣。
积之富有而动之以时，则“大亨以正”
。
“大亨”
故通乎幽明，“正”
故绝其疑似。
通乎幽明，其言也顺；绝其疑似，其言也信。
顺以信，乃以无眚。
无疑，则无妄矣，无妄则诚矣，诚则物之终始赅而存矣。
若夫疑者，则必其妄也。
疑也者非有也，有则不疑也。
疑也者非无也，无亦何疑也？非有而有，非无而无，非有非无而亦有亦无，则梦是已。
今夫梦，其积非富有，知其不原于诚；其动不以时，知其不足与于几。
不诚不几，而若有神焉，岂神也哉？故孔子之自言也，曰“五十而知天命”
，诚也；“六十而耳顺”
，几也；“七十而从心所欲不逾矩”
，神也。
神无方，矩有方。
神而不逾其方，则神不离乎诚也。
无妄之德，积之富有而动之以时，故老不衰而益盛。
若其言梦也，则曰：“甚矣吾衰也！
久矣吾不复梦见周公！”
盛而梦，衰而不复梦；或梦或不梦，而动不以时；血气衰与之俱衰，而积之也非其富有。
然则梦者，生于血气之有余，而非原于性情之大足者矣。
故高宗之梦见傅说之形，其不足与于诚也审矣。
论者乃致疑于说之来，高宗之往，而曰：“豫知容貌者神，朕兆先见者诚。”
岂其然乎？
夫诚者实有者也，前有所始，后有所终也。
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