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子曰：“为仁由己。”
志于为仁者，必由己也。
迨乎仁之熟而圣焉，尤恻恻乎其惟恐不由己也。
故舜之戒禹曰：“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。”
〔弗询者，我未询彼而自献谋也。
〕圣功之纯，帝道之盛，恻恻乎惟此之恐。
呜乎！
可不慎哉！
所谓己者，则视、听、言、动是已。
是四者，均己所以保固其仁之体，发挥其仁之用者也。
虽然，有辨。
言动者，己之加人者也，而缘视听以为之，则无有未尝见之、未尝闻之而以言以动者也。
习于所闻，验以所见，而信以心之所然，则其言固有物，行固有恒。
仁者之于此，裕如矣。
言惟己言也，动惟己动也，操之也约，持之也有据，则精焉一焉，而天理无有不得者矣。
惟视与听，己与物相缘者也。
则方由己而人争荧之，欲由己而人之先入者窒之，是为仁者所尤难者也。
故孟子于己之中，慎所择焉，小耳目而大心，物人物而抑物耳目。
耳目而亦物矣，交而引，引而蔽，耳目具于身中，而判然与心而相背。
则任耳目者，皆由人者也，由己者所不以为己也。
虽然，尤有辨。
耳目均吾身，摈而外之谓之物而不任为己者，惟其受物之交尔。
乃目之交也，己欲交而后交，则己固有权矣。
有物于此，过乎吾前，而或见焉，或不见焉。
其不见者，非物不来也，己不往也。
遥而望之得其象，进而瞩之得其质，凝而睇之然后得其真，密而具睽之然后得其情。
劳吾往者不一，皆心先注于目，而后目往交于彼。
不然，则锦绮之炫煌，施、嫱之冶丽，亦物自物而己自己，未尝不待吾审而遽入吾中者也。
故视者，由己由人之相半者也。
而惟听为不然。
目之体实，实则可鉴而不可茹。
耳之体虚，虚则无可鉴而无不茹也。
故尽人之身，五官百骸皆与天下相感应，亦各有自体，以辨治乎天下。
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