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攻打无法取胜的敌人；可以杀死他，但不可令他率军去欺凌百姓。
这些称为‘三至’。
将领接受君主命令后即调动三军，三军各自到位，百官井然有序，各项事务均安排停当、纳入正轨，此时即便君主奖之也不能使之喜悦，敌人激之也不能使之愤怒。
这样的将领是最善于治军的将领。
行事前必先深思熟虑，步步慎重，而且自始至终谨慎如一，这即叫作‘大吉’。
总之，各项事业，如果获得成功，必定是由于严肃对待这项事业；如果造成失败，必定是由于轻视这项事业。
因此，严肃胜过懈怠，便能取得胜利，懈怠胜过严肃，便将自取灭亡；谋划胜过欲望，就事事顺利，欲望胜过谋划，就会遭遇不幸。
作战如同守备一样，行动如同作战一样，获得成功则看作是侥幸取得。
严肃制订谋略，不可废止；严肃处理事务，不可废止；严肃对待下属，不可废止；严肃对待兵众，不可废止；严肃对待敌人，不可废止，这些称为‘五不废’。
谨慎地奉行以上‘六术’、‘五权’、‘三至’，并恪守严肃不废止的原则，这样的将领便是天下无人能及的将领，便是可以上通神明的了。”
临武君曰：“善。
请问王者之军制。”
荀卿曰：“将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。
闻鼓声而进，闻金声而退。
顺命为上，有功次之。
令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。
不杀老弱，不猎禾稼，服者不禽，格者不赦，奔命者不获。
凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也。
百姓有捍其贼，则是亦贼也。
以其顺刃者生，刃者死，奔命者贡。
微子开封于宋，曹触龙断于军，商之服民，所以养生之者无异周人，故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，无幽闲辟陋之国，莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。
《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。
’此之谓也。
王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击，敌上下相喜则庆之，不屠城，不潜军，不留众，师不越时，故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。”
临武君曰：“善。”
临武君说：“有道理。
那么请问圣明君王的军制又该怎样。”
荀况说：“崐将领建旗击鼓号令三军，至死也不弃鼓奔逃；御手驾战车，至死也不放松缰绳；百官恪守职责，至死也不离开岗位；大夫尽心效力，死于战阵行列。
军队听到鼓声即前进，听到钲声即后退，服从命令是最主要的，建功还在其次。
命令不准前进而前进，犹如命令禁止后退而还要后退一样，罪过是相等的。
不残杀老弱，不践踏庄稼，不追捕不战而退的人，不赦免相拒顽抗的人，不俘获跑来归顺的人。
该诛杀时，诛杀的不是百姓，而是祸害百姓的人。
但百姓中如果有保护敌人的，那么他也就成为敌人了。
所以，不战而退的人生，相拒顽抗的人死，跑来归顺的人则被献给统帅。
微子启因多次规劝商纣王，后归顺周王而受封为宋国国君，专门谄谀纣王的曹触龙被处以军中重刑，归附于周天子的商朝人待遇与周朝百姓没有区别，故而近处的人唱着歌欢乐地颂扬周天子，远方的人跌跌撞撞地前来投奔周天子。
此外，不论是多么边远荒僻鄙陋的国家，周天子也派人去关照，让百姓安居乐业，以至四海之内如同一家，周王朝恩威所能达到的属国，没有不服从、归顺的。
这样的君王即叫作‘人师’，即为人表率的人。
《诗经》说：‘自西自东，自南自北，无思不服。
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