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胡琏读史，注重“以史为鉴，匡正谬弊，归本人心。”
他对关羽和岳飞
的评说是典型的例子。
台湾民间把关公奉为神圣，血食不衰。
胡琏认为民风
大悖，历史上的关羽，甚至连“将”
都不够格，其获得中国“武圣”
之称谓，
“使中国历史上之伟大军人，备受委屈”
，而真正够得上大将军之智、信、
仁、勇、严五德者，唯有岳飞。
岳武穆精忠报国、文韬武略、冠绝百代，尊
为武圣，谁曰不宜？他一针见血地指出：“清人在其统治过程中，唯恐‘岳
飞型’之军人，起而仇清，故以关羽右之，非荣关羽乃仇岳飞也。”
晚年，
他更大声呼吁：政府检讨，乃其时矣，民间亦应毅然更正，未可再以讹传讹。
胡琏一番宏论的现实意义明确强烈：台湾处于“继绝世、兴灭国”
之非常时
期，通俗话本中关公的“义”
充其量仅能维系民间人际，过分褒扬有害无益；
唯有在政府的宣扬倡导之下，全社会都来尊崇岳飞的“精忠报国”
，方能实
现“安邦复国。”
※※※※※
郑仪兄说：让全社会都树立起牢固的“精忠报国”
意识，这主张绝对
没有错。
但胡琏大概不会想到，有一个青年人，正因为接受了他太多的正统教
育而烦恼而痛苦呢。
金门对台湾而言，是一个很特殊的地方，在这里，可以看到蕴含了五
千年辉煌历史蕴藏着伟大力量的中国大陆。
我常常坐在海滩，凝望彼岸那长
无际涯的海岸线，陷入了难以自拔的矛盾怪圈——我从小以至到金门接受的
教育都告诉我，作入的第一要义是要报效自己的祖国和民族，而我面对的现
实是，必须去反对和抵抗自己的祖国和民族；我愈是努力地去“精忠报国”
，
就愈是要走向愿望的反面，落下与祖国为敌的罪名。
实际上，困惑台湾几十年最大的难题就是国家认同的理念问题。
“精忠
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