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芮小丹说：“这就是《圣经》神学理论上存在的问题。
《圣经》的教义如果不能经受逻辑
学的检验，可能在实践上就会存在障碍。
如果经受了逻辑学的检验，那表明神的思维即是人
的思维，就会否定神性。
换一种说法，神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。
然
而神性如果失去了人性的期望值，那么人还需要神吗？”
王明阳的脸上露出了一丝笑意，问道：“既然你我的观点一致，而我又没有资格评价《圣
经》，那么，你的资格又是从哪儿掉下来的呢？”
芮小丹平静地说：“《圣经》神学是关于人类精神的学说，是关于人的灵魂净化、升华，
人的行为高尚、正典的学说。
一味地攻击或捍卫神的真实性与否，都是愚昧的表现。
前者没
有理解基督教的历史价值和社会价值，后者没有理解基督教的真正境界。”
王明阳说：“人类历史必须要穿越宗教隧道，可以理解。
但在当代历史条件下，《圣经》
神学的社会价值在哪里？”
芮小丹说：“基督教的应许不以现实利益为交换，不参与社会利益的分配，这使得她能
适应不同的生存空间，而她对信徒的道德要求无疑具有社会价值。”
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王明阳轻蔑地问：“用哄孩子、吓孩子的方式？”
芮小丹说：“基督教相信，太高的道德平台需要太高的教育、太深的觉悟和太复杂的炼
造过程，是一道靠人性本能很难迈进的窄门。
于是，基督教便有了神与人的约，有了神的关
于天国与火湖、永生与死亡的应许，让凡夫俗子因为恐惧死亡和向往天堂而守约。
这是智与
善的魔术，非读懂的人不能理解。
但《圣经》告诉世人了，要进窄门。”
王明阳咄咄逼人地追问：“什么是窄门？”
芮小丹说：“不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。
耶稣
为拯救世人甘愿自己被钉在十字架上，是肉身的地狱，是灵魂的天堂。
基督徒的得救缘于神
的‘约’，缘于神的应许。
但进不得窄门也同样缘于‘约’，缘于神的应许。
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