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惧可以善加利用。
和尚们只须散布谣言，说有石匠在观音殿附近“作法埋丧”
，进香者若去该寺非但难得庇佑，反会遭到毒害。
故事的材料是现成的。
在山脚下的县城根，石匠吴东明和他的一班工匠们正在修筑水门。
像往常一样，吴石匠是通过与一伙外县来的石匠竞争而赢得这个工程的。
那些包工不遂的石匠难道就不会用妖术来暗害自己的对手吗？当地的习俗相信，只要在对手经过的路上“作法埋丧”
，就能置对手于死地。
其方法很简单，只要埋下一只杀死的公鸡就足以成事。
徐某建议道，和尚们只需散布谣言，说那些包工不遂的石匠巳在通往观音殿的路上“作法埋丧”
。
于是，一个“略通诗字”
的和尚写下了大意如下的招贴：健圆山“为吾邑进香之地”
，闻前月中“有石匠埋丧于山，经过之人遭其毒害”
。
慈相寺“素称清净佛门”
，能助人“趋吉避害”
。
徐某在车县四处散布了这个谣言，为自己惹下的麻烦得到了五百文铜钱的酬谢。
有了案头的这个故事，军机处的承审官员们便讯问吴石匠，他是否知道有关与他竞争失利的石匠阴谋用妖术伤害他的谣传。
这是又一次诬陷，又一个以不光彩的妖术伤害对手的图谋，看上去很像是春天杭州地区叫魂大恐慌爆发的起因。
但是，本分实在的是石匠并没有提供任何有用的细节：昊石匠：去年，海宁县石匠郑无巨、毛天成来德清包揽建造城桥。
因价钱谈不托，回去了。
承审官员：你是否闻说“埋丧”
之谣言？
吴石匠：今年我们并未见过郑、毛，也未听说他们对我们有何怨恨。
是否就是这个事件煽起了民间对于石匠叫魂的恐惧？军机大臣们不能作出确定的回答。
但慈相寺事件证实了他们的一种怀疑：所谓的“叫魂”
妖术只是产生于无知又滋长于忌恨的一个幽灵。
这不过是奸刁之徒利用民间恐惧逞其私欲的又一个例子。
无论如何，吴石匠是没有任何责任的；他和巨成及其他和尚、乞丐计兆美、农夫沈士怠等人一起被遣回乡里释放。
至此，本书故事中最初出现的那些角色——慨包括受害者也包括施害者——终于都如释重负地退出了历史的记录。
第九章政治罪与官僚君主制
我们现在已经看到了几个不同版本的故事：一个讲的是流传于普通百姓中的妖术恐惧，一个说到了皇帝如何逐渐确信妖术其实是谋反的烟幕，还有一个述及到对妖术不置可否的官僚们所面临的困境——他们力图应付来自上下两方面的压力，却无法使任何一方满意。
这些故事相互重叠，几个文本写在历史的同一页上。
在这些故事背后，还有着另外一个最难解读的故事，那就是：包括妖术恐慌在内的种种地方性事件是如何变成推动整个政治制度运作的燃料的。
在整个政治制度中，妖术所扮演的是某种我称之为“政治罪”
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