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不久后在承德对僧人通果的审讯将为这个问题提供一种可能的答案。
一个愚蠢的错误
10月25日，大学士傅恒向弘历报告了令人头痛的通杲之案——正是这个在山东捕获的和尚的供词导致了对江苏寺庙的全面搜捕。
法网所及，捕获了通杲的师傅妖僧悟成以及通果供出的其他人，他们现在都关在承德的刑部大牢里。
弘历对这个悟成抱有极大希望，想从他身上弄清整个叫魂阴谋的内情。
然而，悟成坚持他对妖术一无所知，并说他与徒弟通杲自两年前在南京紫竹林庙分手后就再没有见过面。
本来，除通果后来又翻供的事实外，像这样的一口否定是不值得记录在案的。
但由于通果原供中情节颇有荒谬可疑之处，连傅恒也对他产生了怀疑——比如说，“割辫系乘人不备仓猝之事，何暇问人姓名始行动手？”
重审通杲的场面可能会使最铁石心肠的审判官亦为之震动。
当这个衣衫褴楼的囚犯被拖到傅恒面前时，已是“两腿溃烂，刑伤种种，神气惨沮，略加驳诘则畏惧求死”
。
这个半死的和尚起先仍坚持原供，不过当刑具抬出来以后，他又改口说以前的供词都是假造的。
虽然他的祖籍是安徽，但从小在直隶长大。
后来他在河南剃度，接着成了悟成的徒弟并随悟成去了南京。
1766年师徒分手，通果决定回乡还俗，因此他开始蓄发并往直隶走去。
当他走到山东泗水县时，他的外地口音和半长的头发引起了县役的注意，井将他当嫌疑犯抓了起来。
泗水知县无法从通果口中得到什么，于是兖州知府决定会同邹县知县孔传睡？亲自审问通果。
孔系孔子六十八世孙，曾成功地让山东第一个剪辫犯乞丐蔡廷章招供。
孔知县先用铁链将通果缚吊于树上，继用铁锁盘地加以炭渣，令其跪上，再用木棍踩踏腿弯，复以桑条鞭其背后，又用夹棍严夹。
重刑之下，通果编造了他的故事。
他所供的咒语是他受戒时念诵的佛教经文，僧众皆知。
那么，那些割辫受害人的名字又是从何而来？这其实是一些他在路途上遇到的人。
所谓的“同党”
，俱系平日“会过相熟之人”
，因孔知县逼问，故尔“妄扳”
出来。
至于迷药、纸人、纸马等施行妖术的工具手段，则系在监狱“风闻旁人闲论，附会其说”
。
①☆★☆★☆★☆★①中国把大批囚犯关在同一牢里的做法肯定造就了一个生动的囚犯文化，囚犯们在其中分享他们的悲惨遭遇。
各色故事——包括巫术传说——都是囚犯们通常用于消磨痛苦的牢狱生活的方法（参见本书第一章傅德对于大批囚犯共囚一室做法的描述）。
“迷药”
也一定是囚犯闲聊的一个话题。
但是，我们也不能排除可能有某些方法可以调制让人迷幻的药物。
哈佛医学院药学系教授戈德曼博士写道（1989年6月13日的私人通信）：“当代使用可卡因粉剂的经验表明药物可以通过鼻腔接触很快发生效果。”
他的一个在中国科学院的专家朋友写信告诉他，某种药粉可能是从含有番茄精或食筵硷的各种花卉或其种子中提炼出来的。
这位中国专家还回忆道，当他还是个孩子时，他父亲常常警告他不要在夜晚出去，“因为我可能会碰上一些术士”
，他们会“对我撒一些药粉而把我拐走”
。
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