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“对于秦藩、汉藩、唐藩、宋藩以及外省的治理，老夫以为，当从三点下手。
首当其冲者，便是教化！”
西苑勤政殿内，一个衣着清俭，面容老迈古拙的老人，眼神十分深沉的肃声说道：“打天下容易，坐天下难。
这些外藩、外省，尤其是丁口繁盛的唐藩，真正治理起来，极为艰难。
所以要行王道教化，要用至少三十年，甚至五十年、一百年不间断的教化，让外藩和外省百姓深信其为炎黄子民。
外藩、外省丁口要坚持皇上所定之策，不断抽调散开，并迁移汉民前往。”
老人话音刚落，当今元辅张潮便拧眉道：“邃庵公，在大燕诸藩土和外省中，唐藩是最特殊的。
盖因朝廷近些年来才勘测清楚，唐藩居然真如圣上所言，其耕田之土，竟多于我大燕本土。
再加上其天象之利，耕作多可一年两熟甚至三熟……唐藩之重要，当不必多言。
但是，唐藩本土亿兆丁口，其复杂程度，要远远超过大燕。
莫卧儿王朝名义上是一统一之国，实则内里又有无数分国王公。
我大燕九成百姓皆为汉民，唐藩内到底有多少民族，连他们自己都数不清，竟无通行之官话。
再加上几千年来将人分为四等的种姓制度和强大的宗教影响，想在彼处施行王道教化，几无可能！”
老人便是在汉藩，也就是袋鼠之洲相国六年，又在秦藩相国八年，去岁才折返回京的“二韩”
之一，韩琮韩邃庵。
韩彬韩半山早于十年前就于小琉球病逝，韩琮则要幸运的多。
以其国士之才，先后相治汉藩、秦藩，为二藩繁荣稳定，做出了极大的贡献。
若非如此，以他的经历和曾经的罪行，又怎么可能重回中枢为相？
听闻张潮之言，韩琮声音低沉的哼了声，道：“老夫回京后，专司藩省要务，岂有不知唐藩内情之理？所谓王道教化，重在王道二字。
唐藩九成百姓世代穷苦，大燕不必去改变唐藩之制，不去动摇其宗教掌控，却可给予其百姓希望。
譬如，其贱民往汉藩、宋藩之地采矿满三十年者，可为首陀罗。
首陀罗劳力二十年者，可为吠舍。
吠舍中极优者，可入大燕官学进学。
而所谓的刹帝利和所罗门，同样需要读圣贤书以为教化。
不从者，自有法子令其跌落。
唐藩之重，一在地，二在丁口。
王道教化为其一，移其丁口于外，迁汉姓耕其田为其二，一、二可并行。
其三，则是于百年后，将唐藩彻底纳入中土。
如今朝廷上下都有股急躁自大之风，以为藩国外省打下后，便可为所欲为……大错特错！
治大国如烹小鲜，这个道理不明白透彻，只会误国误民，白白丧失眼下大好局面！”
韩琮一番话几不留分毫余地，令勤政殿内张潮、万良、赵霁、于万洲等军机大臣面色凝重。
倒是坐于御椅上听政良久的贾蔷，回过神后缓缓点头道：“韩卿之言，乃老成之见。
朕传旨大燕疆域开拓至宋藩而止，便是同西山行宫诸国老商议数载后得出的定论。
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