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在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；
先天地生而不为久，长于上古而不为老。
宇宙生成论“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮！
独立不改，周行不殆，可以为天下母。
吾不知谁之子；吾不知其名，字之曰“道”
。
太上老君，大道之主宰，秉生成之柄，镇造化之源，在天为众圣之尊，在世为万教之主。
太上无形无名。
无极无上虚无自然。
大道出于造化之前。
上古同尊，百王不易。
“道散形为炁，炁聚形为太上老君”
。
至道弘深，混成无际；体包空有，理极幽玄。
早在先秦时古人就开始了对宇宙的探索，主要集中在《老子》和《庄子》等着作中，特别是以《管子》四篇（《心术》上、下、《白心》、《内业》）为代表的“精气”
说将老子的宇宙论思想向纵深度发展，不仅讲“水本原”
、“精气”
说，还讲“静因之道”
的反映论。
另外，在《太一生水》中也表现了宇宙论思想。
我国古代讨论宇宙结构的三大学派—盖天说、浑天说和宣夜说中，只有宣夜说以鲜明的立场阐述了宇宙的无限性。
早在抗战时期，金乐霖就在《论道》等书中，将无极太极、动静、无有、混沌等范畴组成一个严密的逻辑系统，全新地改变了传统形上道论的内涵和面貌。
宣夜说是我国历史最有卓见的宇宙无限论思想。
与浑天说、盖天说以及西方古代的地心说、哥白尼的日心说将天体看作一个坚硬的球壳部不同，宣夜说认为大道演化的宇宙是无限的，宇宙中充满着气体，所有天体都在气体中漂浮运动。
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日月星辰的运动规律是由它们各自的特性决定的，绝没有坚硬的天球或本轮来束缚它们。
宣夜说打破了固体天球的观念，创造了天体漂浮于气体中的理论，并且进一步认为连天体自身、包括遥远的恒星和银河都是由气体组成的。
这些看法与现代天文学的结论有着惊人的相似，这是非常难得的。
此说相传出自殷商。
《长庐子》认为日月星辰也是由气组成的，只不过是发光的气。
《列子天瑞》云：“日月星宿亦积气中之有光耀者。
”
人们熟知的成语故事“杞人忧天”
讲的就是这个问题。
《列子·天瑞》篇记载，有位杞国人听说日月星辰是在天空飘浮的，便“忧天地崩坠，身无所寄，废寝食者。”
劝杞人的人，提出了“日月星辰亦积气中之有光耀者。
”
即不但天空充满气体，连日月星辰也是气体，只不过是发光的气体。
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