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这种向往和肯定的背后，则是魏晋风度体现和追求的价值和价值观。
我们知道，它就是真实。
真实是全人类的共同追求。
没有哪个民族和哪种文明会主张虚伪，反对真实。
因此，它也是全人类的共同价值。
但，有物理的真实，也有心理的真实；有认知的真实，也有情感的真实；有科学的真实，也有艺术的真实。
那么请问，魏晋追求的又是哪种真实？
心理、情感和艺术的。
顾恺之的画便体现了这一点。
他画人物，有时几年目不点睛。
因为在他看来，人体的其他部分无关紧要，传神写照就在瞳孔。
他甚至在玉人儿裴楷的脸上无端地增加了三撇胡须，理由是更能体现此人的神采风韵。
实际上就连儒家伦理，也都建立在情感真实的基础之上。
在孔子他们看来，人最真实可靠的，莫过于亲亲之爱。
父母爱子女，子女爱父母，是与生俱来和不证自明的，需要的只是发扬光大。
因此，从“父慈子孝”
出发，便不难做到“君仁臣忠”
，天下也就祥和太平。
情感的真实，岂是可有可无？
可惜在魏晋两代的政权内部，这种真实荡然无存。
权臣篡位，宗室逼宫，亲人反目，骨肉相残。
曹丕与曹植和曹彰兄弟固然水火难容，司马家族更是刀兵相见。
他们不但不讲亲情，就连起码的事实和道理都不讲。
晋武帝的儿子楚王司马玮就死不瞑目。
他原本是奉皇后贾南风之命杀了汝南王司马亮的，却被以矫诏的罪名绑赴刑场。
临刑前，二十一岁的司马玮从怀里拿出青纸诏书对监斩官说：为了国家受诏而行，竟落得这个下场！
那监斩官也只能低头流泪，不敢仰视。
请问，此时此刻，真实在哪里？
谁都清楚，谁都不说。
于是我们不难理解王戎，他其实是时代的缩影。
实际上，在一个不真实的时代追求真实，这本身就是悖论。
因此魏晋对核心价值的种种追求，就只能变态畸形，充满了纠结。
王戎如此，其他人也一样。
比如何晏。
病态的自由 何晏没想到自己会死。
或者说，没想到司马懿会杀他。
魏晋玄学的创始人之一何晏，是何进的孙子、曹操的养子，从小在宫中长大。
后来，他在司马和曹魏的政治斗争中站错了队，成为曹爽党羽，结果败者为寇。
不过，刚开始司马懿并没有逮捕何晏，反倒让他参加了对曹爽“谋反”
一案的调查，而且事先告诉他涉案的共有八族。
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